黑格尔说的真理（真理在变化中成为自身）

《周濂的100堂西方哲学课》。作者：周濂

​

​ 在哲学界有这样一句话，叫作：“一个人在25岁以前不是自由主义者，那他就是没有良心的，一个人过了25岁之后不是保守主义者，那他就是没有脑子的。”

对于这句话，我们本节要讲的哲学家黑格尔，他的一生几乎就是对这句话的实践，前半生他崇尚自由，对卢梭的思想如痴如醉，他和朋友谢林激烈的讨论法国大革命，讨论德国的未来，但是中年之后的黑格尔的观点却转向另一个方向，当时他已经成为柏林大学的哲学系教授，而他发表的言论也更支持保守传统，而非自由和革命。

那么，接下来，我们就一起进入黑格尔的哲学世界。

存在即合理吗

黑格尔有句名言，叫：“存在即合理”，这句话被很多人反对，认为这是把现存的一切合理化，是在哲学上为专制和特权制度辩护，但这句话的原意真是如此吗？黑格尔真的这么糊涂吗？

所谓差之毫厘，谬以千里，其实黑格尔的原话是：“凡现实的都是合理的。”现实和存在有什么区别，黑格尔曾解释过，这个世界上存在很多坏东西，它们只是偶然的存在，并不配拥有现实的美名，现实的东西是那些必然的东西，必然的东西归根结底会表明自己是合理的。

那么，什么是必然的东西呢？就是符合发展规律的存在，黑格尔认为，漫长的人类历史不过是自由观念的发展和展开的过程，亲眼见证过法国大革命失败和幻灭的黑格尔意识到，绝对自由具有否定一切的狂热，它不但会破坏一切宗教和政治秩序，也会铲除一切支持秩序的人和组织，而这种破坏和铲除正是自由的反面，所以绝对自由就是对自由的否定。

因此，中年之后的黑格尔从对自由的拥护者，成为了保守的辩护人，他认为只破不立没有意义，自由必须与一定的法律、秩序特别是国家相结合的时候，才有可能走向真正的实现，所以黑格尔既不是自由主义，也不是保守主义，他是希望实现两者的合题。这就是著名的“正反合”。

谁在抽象地思维

黑格尔曾有一篇文章流传甚广，叫作《谁在抽象地思维》。在这篇文章里，他反对抽象思维，但是这种观点让人乍听之下不可理解，简直有些贼喊捉贼的意思。因为黑格尔的抽象和晦涩可以说是举世无双，独孤求败的。

那么，他为什么会反对抽象呢？

事实上，黑格尔这里所反对的“抽象”其实是一种标签化的思考方式，他认为没有教养的人最喜欢抽象地思维，而有教养的人却思考的更具体。举个例来说，一个凶手被押往刑场，在普通人眼里，他只是个凶手，而有些太太小姐也许会说，他还是个强壮、俏皮，逗趣的男子，而牧师听了这些话，可能会补上一句评论：“看看，这就是上流社会道德败坏的表现！”

那么，试问，在这三种人里，谁在抽象地思维？黑格尔认为，普通人和牧师在抽象地思维，因为他们仅仅用“凶手”这个标签来理解这个人，如果在凶手身上，除了凶手这个抽象概念以外，看不到任何别的东西，并且拿这个简单的品质抹杀了他身上所有其它人的特质，这就叫作抽象的思维。

也就是说，仅仅用一个词或一句话，静态而片面地去总结概括一个人或一件事，这恰恰是没有教养的表现，是黑格尔所反对的抽象思维。因此，黑格尔才会不无讽刺地说道：“黑夜中所有牛都是黑色的。”

真理在变化中成为自身

从黑格尔反对抽象思维，我们可以看出他哲学的一个基本立场，他反对绝对的、片面的、静止的看待问题的方式，他主张辩证的、整体的、发展的看问题的方式，要从“抽象的普遍性”发展到“具体的普遍性”。

黑格尔曾举过一个经典的例子，他说：“花朵开放的时候花蕾消逝，人们会说花蕾是被花朵否定了的；同样地，当结果的时候花朵又被解释为植物的一种虚假的存在形式，而果实是作为植物的真实形式出而代替花朵的。这些形式不但彼此不同，并且互相排斥互不相容。但是，它们的流动性却使它们同时成为有机统一体的环节，它们在有机统一体中不但不互相抵触，而且彼此都同样是必要的；而正是这种同样的必要性才构成整体的生命。”

换句话说，真理若要发展，恰恰需要经历一种决定性的否定，正是通过不断的自我否定和克服，精神才能够得以成长，每一个阶段都是完整的一部分，真理不是固定不变的，而是不断在变化，不断在否定之前的东西，最终成长为黑格尔所说的“真正的知识”或者说“绝对知识”，它的内部就蕴含着否定与矛盾，通过否定之否定，不断地展开和发展自己。

为承认而斗争

我们都有自我意识，然而你是如何确定你是这样，而不是那样的呢？黑格尔认为自我意识只有在另一个自我意识中才能得到满足，也就是说，只有通过和别人的自我意识对峙，人们才能形成自我意识，才能发展自我意识。但黑格尔认为当两个自我意识对峙的时候，最初的冲动是要打倒对方，消灭对方和摧毁对方，因为只有这样才能真正确立起自身的独立性。

这种斗争的结果很可能是狭路相逢勇者胜，有的自我意识因为勇敢而取得胜利，有的自我意识因为恐惧败下阵来，选择俯首称臣。于是那些勇敢的成为了主人，那些胆小的成为了奴隶，主奴关系就这样形成了。

然而，来自奴隶的承认并不会让主人满足，我们希望得到那些与我们地位平等甚至更优秀之人的承认，所以主奴关系是不稳定的承认关系，主人拥有承认却不满意，奴隶缺乏承认，于是会渴望得到承认而斗争，这种不对等构成了基本的“社会矛盾”，而矛盾就必然会推动主奴关系乃至整个社会制度的演变。

那么，从这个角度，自我意思形成、发展与对峙，可以看作是历史滚滚向前的动力之源。