雍仲苯教的含义（铭文以唯开头的苯教含义和语言来源）

作者徐江伟授权发表

商周时代的铭文，成篇的多以“隹”（唯）开头，人们早已说不清原因，就推测这是个虚词，没有实际含义，仅表示由此开篇。

这个传统说法是不合情理的。因为铭文都如此凝练，大多只有数十字，即使排列也经过精心设计，古人不可能去虚置每一个字。更何况，它是铭文的第一字，在古人的心目中，应该是最为重要的字。只是因为时过境迁，观念消亡，这种思维方式没有延续下来而已。

这个高度象形的字符到底在表达什么意思？笔者在研读了藏文古籍《黑头凡人的起源》后才豁然开朗。原来是苯教鸟祖观念的表达方式，这种思维方式和语言习惯在古藏语中是一直延续着的。

在这本古老文献中，天祖名号前都冠有“qia”（雀），例如，传为藏族共同源出的天神“雅拉达出”（ qia ya bla bdag chug ），名号前就有“雀”（ ）。 字面含义是“牛神六出”，也译为“六牦牛部”。

这位“雅拉达出”生下六子：董（ ）、眨（ ）、 珠（ ）、贝（ ）、达（ ）、 噶（ ），就是古“藏族原始六氏”。

这位神灵又叫作“蕃宗拉出”（ ），但这个名号前通常冠以“阿女”（ ），意为“父神、战神”，这是猴祖观念的一种表达方式。

藏族的创始神话中，世界由“恰·耶监秦波”（ ）在天上创造，而“雅拉达出”是他五个儿子中的最幼子，当然地位也就最为尊贵，被父神派到人间去繁衍“黑头凡人”。

他从十三层高天降到工布之地，落在叫“本日·姜多”的神山顶，从九级穆梯走下来，与一位名叫“恰·家木噶尔莫”（ ）的嗜血魔女结合 ，繁衍出黑头凡人。这位女性始祖名号前同样也冠有“雀”。她就是传说中住在泽当岩洞里的“罗刹女”。

在书中，一些重要部族的始祖也有雀名，如“恰杰仁噶”（ ），意为“雀王白猴”。也有冠以“雀裔”的，如“恰裔·达卡俄落”（ ）。这些都在说明“雀”是神圣的代名词。

书的最后说到，此书原本是赤松德赞所作，为让不了解吐蕃人历史的人知晓他们的源起，也为了阐述十二大相的功德，作为部族国家的世袭首领，他们都有自己的祖先传说，皆是从“雀”而来。

历史上《黑头凡人的起源》一直以手抄本形式存世，诞生800年后才被藏族以外的人看到，一般认为被法国藏学家石泰安发现并首先阅读过。研究显示，书的语言属于康方言，用七言韵文写成。内容涉及西藏传说历史的方方面面，描述了世界的起源和大地的形状，天地间各种神灵的来历，天神与黑头人的关系，吐蕃各大氏族的始祖是谁，有何特长，居于何地等等。叙述风格与《山海经》极为相似，就是神人不分，人兽不分，始祖皆从兽来。雅拉达出、蕃宗拉出之“出”，本义都是“畜”（chù）。

天神“恰·耶监秦波”创造世界的过程是这样的：他把五种元素：土、水、火、风、空，收集起来，放在自己的体内，默念“哈”，便产生了阵风，以光轮之形转动起来，由此产生大火，风越猛火就越旺，热火与冷风生成露珠，变成微粒，被风搅起来，在天上飞来飞去，堆积成山，世界就这样产生出来。

人类的起源情形是这样的：湖边的泡沫被风吹得滚动起来，滚成了三个鸟卵，名叫“示巴桑波奔赤”的原人，从其中一枚鸟卵中跳出来，成为现实世界之王。又曰：“所有穆氏都成为苯教巫师，所有恰氏都成为黑头凡人，所有祖氏都成为畜生。”

这个“恰”（ ）不仅被认为是宇宙的创造者。翻译了《黑头凡人的起源》的卡尔梅克·桑木旦博士说：“藏王被视为恰氏王雅拉达出的后裔。”在各种版本的藏族起源故事中，有时说是“恰”，有时也说“穆”，但说到穆的时候，总是与天梯、穆绳相关，因为藏王是从天梯上走下来的，而后又顺着穆绳回到天上去了，但从重要的神灵属性看，最终都是以“恰”为源出。

书中还有这样的话，曰：“雄伟藏人的语言中叫黑头凡人。”“说大，黑头人最大，说长，男人的史话最长。”“首先，它是从王族血缘中起源，所以说起源最正道。”“国王来自天上，所以人是由神来统治的，这就是大人高贵的原因，也是他主持政务的原因。”（见P118）。

这些话所以值得重视，因为这就是先秦时代统治者皆以神灵自居的原因，也是他们行使统治权威的终极理论根据，更是先秦时代特殊社会政治形态的思想根源所在。所谓“文明”，归根结底是人类思想观念的反映和投射，有什么那样的思想观念，就会有什么样的“文明形态”。

关于“文明”，书中给出了自己定义，曰：“在周边诸族中，最文明（）的是吐蕃人。”藏语的“文明”（ 拼音转写bzun ），对应的正是古汉字的“尊”，就是说，这个雅言古字的读音由此而来。

不可小看了这个属于原始苯教的定义，就人类文明起源而言，人群中等级地位的极大分化，以及这种社会架构的稳定存在，就是文明起源的主要推动力，不可或缺的先决条件。考之华夏文明起源，推动力大体来自北方，但最终都指向青藏高原。

商周铭文中用于开头的鸟形字符，只有原始苯教的“鸟祖”观念，能与之对应起来。这个字有的加有一“口”，也说明它不是指自然界中的鸟类，特指能听懂祷告语的祖先神灵。

此“唯”（隹）或许读作“wei”，或许读作“qia”，但毫无疑问地都只能从古羌藏语中来：

注意上图这个周代铭文照片，“唯”下面是一个祖先名号，叫作“畜伯女鼻”，能与吐蕃六氏始祖“雅拉达出”和“蕃宗拉出”的含义完全对应起来。

这个祖先名号是藏语式样的，由“畜伯”和“女鼻”重叠而成，就是“始祖、鼻祖”的意思，他就是礼器所“乍”（祚）的对象。

注意名号中的“女”，画成了猴脸牛鼻之状，很可能就是这个部族国家的族徽。“女”的本义是猴。《黑头凡人的起源》的藏语书名叫“乌那猕兀察恰”（ wu nag miwu achu qags ），其中的“猕兀”（ ）就是“小猴、猴子猴孙”的意思。

以“唯”（隹）开篇的情形在《尚书》中随处可见，如：

《尚书·商书·太甲》：“惟，三祀十有二月朔，伊尹以冕服奉嗣王归于亳……”

《尚书·商书·说命》：“唯，说命总百官，乃进于王，曰：呜呼，明王奉若天道……”

《尚书·周书·泰誓》：“唯，十有三年春，大会于孟津……”

《尚书·周书·武成》：“惟，一月壬辰，旁死魄……”

直到今天，佛事和道场里张贴的榜文，依然以“唯”开篇，只是没有人说得清其中的含义了。

藏族也有自己传统和视为不可改变的写作格式，无论什么类型的文章，话题，上至赞普发布的诏令，下至百姓使用的婚礼祝词、守护神赞，戏台词、敬酒词、颂词、家谱等等，前面都会有大段的神灵创世的叙事和祖先源出的复述，绝不顾忌是否与后面内容无关，因为这被认为是言辞必备格式，就像衣要有领口，人要有礼貌一样！

由此，笔者推测，商周铭文中的这个“唯”（隹），也可能是这种格式化叙事的替代物，是华夏古人的一大发明，用一言以蔽之，千言万语凝为一字的结果，最后代代相传地延续下来了。

更为奇特的是，敦煌吐蕃文书中发现了不少《尚书》的藏文翻译残片，这部古籍的语言完全不是汉语口语，佶屈聱牙，晦涩难懂，与吐蕃王朝的政务没有任何关系，当时吐蕃史官竟会试着去翻译！笔者推测，就是因为里面的观念、意趣、语法等，他们看起来都如此地眼熟，似曾相识的缘故。

殷墟妇好墓出土的“鴞尊”，神鸟长着牛的角，牛的蹄，猴的眼，作猴蹲之状，就是一个鸟、牛、猴的结合体。

先秦礼器都是祖先传说的载体，而不是随心所欲艺术创作。殷人如果没有类似“恰·耶监秦波”和“恰·雅拉达出”的祖先传说，就不会去制作这种祭祖礼器。它难道不是殷商统治者民族背景，最初从哪里来的可靠线索？

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