马哲唯物辩证法的精髓（新儒哲辩证法）

辩证法辩证法的内核是仁，其实仁的字义就有果仁的意思，也有社会性的意思，只是没有展开来讲辩证运动是生生不已的仁体整体性运动的显在现象 ，接下来我们就来聊聊关于马哲唯物辩证法的精髓?以下内容大家不妨参考一二希望能帮到您!

马哲唯物辩证法的精髓

辩证法

辩证法的内核是仁，其实仁的字义就有果仁的意思，也有社会性的意思，只是没有展开来讲。辩证运动是生生不已的仁体整体性运动的显在现象。

黑格尔的“绝对精神”，可能来自于费希特的“绝对自我”，前者是客观唯心主义，后来是主观唯心主义。都相当于仁的概念。马克思的辩证法是黑格尔辩证法的深化。

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​费希特和黑格尔，或许体会到了虚豁性和生生，西哲多有进入神学系学习的经历，诚敬则自反，具有内向性，或者说内外一致性，因此西哲体会到虚豁性也是可能的。

但也止步于此，因为有个外在的神又使诚敬的内向性打了折扣，而且西儒毕生致力于向外思辩，而内在的本不够牢固，时刻保持诚的状态相对比较勉强。

因为体会到虚豁性，只是入了门槛，据文献记载，还需登堂入室，洞幽烛微，进而出入自如，不勉而中。否则精神不能向内凝，而易向外发散太过。

除非天才中的天才。斯宾诺莎可能直接体认到了身心一如，马克思或许体认更深，很难说，因为从文献上没有明确表露。其实主观能动性最好的诠释是即流行即主宰。

以前有个动画片，讲一个小男孩走到一个镜子前，发现里面的自己很完美，结果在镜子前站了一整天，父母到处找。

进得来还得出得去，进来后着在境界上，舍不得走了，就没有识得主宰，不能龙囚于水，还需打破镜来，主宰即流行。

马克思没接受过神学教育，斯宾诺莎不承认神是造物主，认为自然本身就是神的化身，对十八世纪法国唯物论者和德国的启蒙运动有颇大的影响，同时也促使了唯心到唯物的过渡。

虚是仁之原，换句话说，虚豁性是生生之原。之所以不说生机，而说生生，是为了表明生机的延绵不绝。虚豁性表明是真实的虚，而非想象中的虚。

豁在《说文解字》中有河水流入山谷的意思，山谷是虚的静的，而河水是实的动的，虚豁性表明虚的真正意思是即动即静，生生不已又沓无征兆。

修身齐家治国平天下，以修身为本，其他只是用。西儒也没有离开仁这一根本，只不过文化性格不同，对本的体会较浅，但并没有离开或完全离开根本。

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现实运动本身就是本质或真理实现的载体，它内在蕴含了自我批判，自我扬弃和自我超越的力量。不管是费希特、黑格尔、谢林还是马克思，都在这点上有共识。

千流万溪都归于虚与仁，只是深浅广狭的不同而已。陈文蔚随同余大雅，来武夷访朱熹，作诗和余正叔韵说：

潇潇风露菊花秋，人在瓯闽第一州。

少日已尝怀壮志，今朝端不负清游。

陪君数日从容语，洗我平生散乱愁。

从此归来复何事，风涛虽险奈虚舟？

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