西汉学者刘歆（刘歆移让太常博士书）

导读：刘歆在今文经学盛行的西汉末年，推崇古文经学他想立古文经（左氏春秋、毛诗、逸礼、古文尚书）于学官，也就是想让古文经也有博士而当时的五经博士都是今文经学的博士哀帝就让刘歆与五经博士讨论立古文经于学官，五经博士不置可否所以，刘歆写了这篇非常著名的《移让太常博士书》，不点名的抨击五经博士及其簇拥者“专己守残，党同门，妒道真”这篇《移让太常博士书》也导致“诸儒皆怨恨”，刘歆“求出补吏”，直到王莽执政才因为和王莽的关系重新受到重用刘歆的《移让太常博士书》虽然没有将古文经立于学官，但是其受王莽重用之后，大力推动古文经学的发展，是古文经学发展开辟性的重要人物，接下来我们就来聊聊关于西汉学者刘歆?以下内容大家不妨参考一二希望能帮到您!

西汉学者刘歆

导读：

刘歆在今文经学盛行的西汉末年，推崇古文经学。他想立古文经（左氏春秋、毛诗、逸礼、古文尚书）于学官，也就是想让古文经也有博士。而当时的五经博士都是今文经学的博士。哀帝就让刘歆与五经博士讨论立古文经于学官，五经博士不置可否。所以，刘歆写了这篇非常著名的《移让太常博士书》，不点名的抨击五经博士及其簇拥者“专己守残，党同门，妒道真”。这篇《移让太常博士书》也导致“诸儒皆怨恨”，刘歆“求出补吏”，直到王莽执政才因为和王莽的关系重新受到重用。刘歆的《移让太常博士书》虽然没有将古文经立于学官，但是其受王莽重用之后，大力推动古文经学的发展，是古文经学发展开辟性的重要人物。

本文是经学史以及秦汉史上著名的文献，其掀起的今古文之争延续了两千年，是学习经学不可缺少的重要文献。本文出自《汉书·楚元王传》。

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昔唐虞既衰，而三代迭兴，圣帝明王，累起相袭，其道甚著。周室既微而礼乐不正，道之难全也如此。是故孔子忧道之不行，历国应聘。自卫反鲁，然后乐正，雅颂乃得其所；修易，序书，制作春秋，以纪帝王之道。及夫子没而微言绝，七十子终而大义乖。重遭战国，弃笾豆之礼，理军旅之陈，孔氏之道抑，而孙吴之术兴。陵夷至于暴秦，燔经书，杀儒士，设挟书之法，行是古之罪，道术由是遂灭。汉兴，去圣帝明王遐远，仲尼之道又绝，法度无所因袭。时独有一叔孙通略定礼仪，天下唯有易卜，未有它书。至孝惠之世，乃除挟书之律，然公卿大臣绛、灌之属咸介胄武夫，莫以为意。至孝文皇帝，始使掌故朝错从伏生受尚书。尚书初出于屋壁，朽折散绝，今其书见在，时师传读而已。诗始萌牙。天下众书往往颇出，皆诸子传说，犹广立于学官，为置博士。在汉朝之儒，唯贾生而已。至孝武皇帝，然后邹、鲁、梁、赵颇有诗、礼、春秋先师，皆起于建元之间。当此之时，一人不能独尽其经，或为雅，或为颂，相合而成。泰誓后得，博士集而读之。故诏书称曰：“礼坏乐崩，书缺简脱，朕甚闵焉。”时汉兴已七八十年，离于全经，固已远矣。

及鲁恭王坏孔子宅，欲以为宫，而得古文于坏壁之中，逸礼有三十九，书十六篇。天汉之后，孔安国献之，遭巫蛊仓卒之难，未及施行。及春秋左氏丘明所修，皆古文旧书，多者二十馀通，臧于秘府，伏而未发。孝成皇帝闵学残文缺，稍离其真，乃陈发秘臧，校理旧文，得此三事，以考学官所传，经或脱简，传或间编。传问民间，则有鲁国柏公、赵国贯公、胶东庸生之遗学与此同，抑而未施。此乃有识者之所惜闵，士君子之所嗟痛也。往者缀学之士不思废绝之阙，苟因陋就寡，分文析字，烦言碎辞，学者罢老且不能究其一艺。信口说而背传记，是末师而非往古，至于国家将有大事，若立辟雍封禅巡狩之仪，则幽冥而莫知其原。犹欲保残守缺，挟恐见破之私意，而无从善服义之公心，或怀妒嫉，不考情实，雷同相从，随声是非，抑此三学，以尚书为备，谓左氏为不传春秋，岂不哀哉！

今圣上德通神明，继统扬业，亦闵文学错乱，学士若兹，虽昭其情，犹依违谦让，乐与士君子同之。故下明诏，试左氏可立不，遣近臣奉指衔命，将以辅弱扶微，与二三君子比意同力，冀得废遗。今则不然，深闭固距，而不肯试，猥以不诵绝之，欲以杜塞馀道，绝灭微学。夫可与乐成，难与虑始，此乃众庶之所为耳，非所望士君子也。且此数家之事，皆先帝所亲论，今上所考视，其古文旧书，皆有徵验，外内相应，岂苟而已哉！

夫礼失求之于野，古文不犹愈于野乎？往者博士书有欧阳，春秋公羊，易则施、孟，然孝宣皇帝犹复广立谷梁春秋，梁丘易，大小夏侯尚书，义虽相反，犹并置之。何则？与其过而废之也，宁过而立之。传曰：“文武之道未坠于地，在人；贤者志其大者，不贤者志其小者。”今此数家之言所以兼包大小之义，岂可偏绝哉！若必专己守残，党同门，妒道真，违明诏，失圣意，以陷于文吏之议，甚为二三君子不取也。