历代高僧学谁的书法（书法史上这十位得道高僧的真迹）

书法讲究入静。唐代书法家虞世南提出：“收视反听，绝虑凝神，心正气和”，也就是说练习书法绝不可漫不经心或心烦气躁，否则永远达不到虚境玄妙的至境。从古至今，书法中能表达出的种种形态、情感和气势，即以书述怀，与佛教的圆融、放下、无我、宽容的禅修指导性有异曲同工之妙。

在中国书法史上有这样一个特殊的群体，他们以出家为僧，用书画、诗文等形式，留下了中华传统文化浓墨重彩的一笔。他们是僧人，也是文人，他们的作品融汇着文人习性，禅宗三昧，老庄哲学的味道，他们甘于淡泊，不慕奢华，不贪安逸，只为追求禅意书画中对自然、生命的大彻大悟和憧憬向往。但他们的作品流传千年而经久不衰。

今天就随书画君一起欣赏一下书法史上十位得道高僧的书法，体会禅意书法的空无境界吧！

壹

智永和尚

论及中国书法史上比较出名的高僧，智永是比较出名的。作为“二王”一脉的传承者，智永作为王羲之的后代，对其祖辈书法的潜心研究和发扬光大作出了巨大的贡献。

他创“永字八法”，为后代楷书立下典范。所临《真草千字文》，气韵飞坮，优入神品，堪为天下法书第一。

▲智永《草书千字文》部分欣赏

贰

怀素高僧

怀素，史称“草圣”，唐代杰出书法家。字藏真，僧名怀素，是大历十才子之一考功郎中“钱起”的外甥。他从小就很有主意，也很有毅力，怀素十岁时“忽发出家之意”，父母无法阻止，遂其意。进入佛门后，改字藏真。

怀素生性狂放不羁，有“醉僧”之称，一日九醉”，每当饮至醉时，不论墙壁、衣服、抑或是器皿，他提笔便写。怀素草书，笔法瘦劲，飞动自然，如骤雨旋风，随手万变。书法率意颠逸，千变万化，法度具备。

▲怀素《自叙帖》部分欣赏

叁

高闲僧人

高闲，唐朝时僧，自幼出家于湖州开元寺，后入长安。其酷爱书法，尤善草书，师法张旭、怀素，并与当时的名诗人张祜、陈陶以及著名文学家韩愈友善。《唐高僧传》载：“宣宗重兴佛法，召入对御前草圣，遂赐紫衣，仍预临洗忏戒坛，号十望大德。”可见其地位显赫。

其传世墨迹极为罕见，仅存于世的草书《千字文》残卷现藏于上海博物馆所藏，以硬毫书写，笔势浓重，坚挺纵放而不失规矩。循规草法，挥洒自如，气象生动。其结尾处，尤为开阖恢弘，豪爽顿生，给人一种笔墨淋漓酣畅的感觉。

▲高闲草书《千字文》残卷

肆

大慧宗杲

大慧宗杲，俗姓奚，宋代临济宗杨岐派僧，宋代杨歧派第五世著名禅师，法号大慧、谥号普觉，创立“看活禅”，他的禅学思想在当时和后进都产生过很大影响。

《致无相居士尺牍》是大慧宗杲放逐于梅州时寄给友人无相居士的书信，通幅笔致富于气势，用笔纵逸，墨色浓郁，乃大慧宗杲的传世书迹中之重要名迹。

▲大慧宗杲《致无相居士尺牍》

伍

无准师范

无准师范，号无准，俗姓雍氏，其为中国南宋时代禅林中最杰出的禅僧，也是当时最为著名的书法家，他在佛教史上极负盛名，九岁时出家，因贫困人称“乌头子”。他是著名的成都昭觉寺圆悟克勤禅师的第五代法孙，先后任国内著名的清凉、焦山、雪窦、育王、径山等寺庙的住持。

径山是当时国内第一大丛林，为朝廷敕建的“五山十刹”之首，被誉为“天下东南第一释寺”，在中国佛教、特别是在禅宗史上有着极为重要的地位。无准师范禅师住持径山，就等于取了国内佛教领袖的地位。

▲无准师范《与承天堂头圆尔尺牍 》

无准师范一生从未去过日本，却对日本社会、文化的各个方面，尤其是对禅宗产生了极大的影响，以至有所谓“日本禅系中三分之一为无准法孙”。

其书法，似松柏，铜枝铁干，腕力很强，笔力下注，下笔重捷，行笔较快，用笔放纵恣肆，动感很强，开卷便有一种苍劲老辣之气扑人眉睫间，磊落锐气，不可阻挡。简言之，他的小字含蓄韵籍，温润典雅；大字却气贯长虹，雄姿英发。

▲无准师范 纸本墨迹

陆

圜悟克勤

圆悟克勤，宋代高僧。俗姓骆，字无着。法名克勤。幼时即于妙寂院依自省法师出家，先后弘法于四川、湖北等地，其声名卓著，皇帝多次召其问法，并赐紫衣和“佛果禅师”之号，后又赐号“圆悟”，去世后谥号“真觉禅师”。

他是北宋晚期禅林的领袖人物，誉满天下，宋代中期禅门宗师，禅门巨匠，被誉为“僧中管仲”，他所著《碧岩录》是日本禅僧奉为必读圣典，是我国文字禅的代表人物。

圆悟克勤也是历史上一位了不起的书法家，其书用笔温文尔雅，风神超迈。深得初唐虞世南、褚遂良两家遗韵，也兼得同时代米芾行书之雅致。字里行间，挥洒自如端秀中内藏刚毅之气，实有绵里裹针之妙，堪称宋高僧中一件风格高峻、出类拔群的名迹。

▲圜悟克勤行书《印可状》

柒

虚堂智愚

虚堂智愚，俗姓陈。16岁出家，先后在奉化雪窦寺、镇江金山寺、嘉兴兴圣寺、报恩光孝寺、宁波显孝寺等地修行，担任住持。虚堂智愚是活跃于南宋时代的一位著名高僧。许多日本僧人慕名而来，拜入门下。

虚堂智愚书气韵清美，法度精严。既借鉴了当时书家黄庭坚等多人的书风，又自成一家，雄浑中更多了一分秀妍之美和平穆之风。加上他有极高的文学造诣，所作偈语幽默风趣，富有哲理，广受追捧。他的多种墨迹由僧人传入日本后，历来有许多贵族拥趸。可谓一字千金，价值连城。

▲虚堂智愚 书迹

值得说明的是，日本中世以来，受宋元禅宗文化的影响很大，在他们眼中，圆悟、大慧、无准、虚堂等墨迹，绝非任何一个书法家所能与之在同一层次上相提并论。他们的墨迹是神圣的，并不是其书法造诣过深，而是他们的操行和道德，使日本人俯首仰慕。

捌

八大山人

朱耷，明太祖朱元璋第十七子朱权的九世孙，明亡后削发为僧，后改信道教，住南昌青云谱道院。其字刃庵，号八大山人、雪个、个山、人屋、道朗等，出家时释名传綮，明末清初画坛“四僧”之一，其擅书法，能诗文，用墨极少。

▲八大山人 临《兰亭序》

八大山人的书法不见笔锋，圆融高古，这和他喜欢用秃笔有关，更和他参禅有关。学书参禅源于内心的理解和观照，在研习书法的过程中，禅家的妙谛自然而然地融合于其中。八大山人的书艺在佛法的加持下不断地领悟变通、常行精进，形成了富有禅趣的艺术格调。

▲八大山人《草书五言排律镜心》

《草书五言排律镜心》是朱耷的得以之作，其看似蕴籍，实则孤愤，章法，笔法都是以断还连，似连还断，欲密还疏，欲疏还密，张扬不逾矩，狼籍不松散。正所谓：墨点无多泪点多。以此观之，始得此翁白眼向人之意。

▲八大山人《唐耿湋题清源寺诗》

《唐耿湋题清源寺诗》是朱耷的幅度较大的书法墨迹，字体雄伟，笔法圆润，每字结体稳妥，并且字与字之间的联系，气度贯通，诚为八大传世佳作。

玖

石 涛

石涛，本姓朱，名若极。为僧后法名原济、道济，字石涛。题画别号甚多，如苦瓜和尚、清湘老人、清湘陈人、大涤子、瞎尊者、阿长、济山僧等。

其书法，在行楷中参以隶法，有六朝造像记的笔意，用笔不拘成法，字形大小参差，正欹错落，然笔墨古朴遒劲，天真烂漫，与郑板桥的“六分半书”有异曲同工之妙。隶书也写得“散朴有致，不检绳墨”。

▲石涛《苦瓜和尚书画册》

▲石涛《对牛弹琴图》

拾

弘一法师

李叔同，著名音乐家、美术教育家、书法家、戏剧活动家，是中国话剧的开拓者之一。他从日本留学归国后，担任过教师、编辑之职，后剃度为僧，法名演音，号弘一，晚号晚晴老人，后被人尊称为弘一法师。

他的书法犹如浑金璞玉，清凉超尘，精严净妙，闲雅冲逸、富有乐感，朴拙中见风骨，以无态备万态，将儒家的谦恭、道家的自然、释家的静穆蕴涵书艺之中，闻字犹闻佛法，爱而宝之者顿生欢喜心，得者珍如拱璧，堪称中国历代书法中的逸品。弘一和他的书法亦谓国之至宝，华夏之光。

▲弘一法师《临魏灵藏造像》（早年）

▲弘一法师《临张猛龙碑》

▲弘一法师 卫生金镜四条屏

虽然这十位禅宗高僧的字都很出彩，取得了不小的成就，但仍有网友认为，其精熟技法与技法造诣较高的书法家难以相比。他们的字，贵在禅宗高僧的字外功夫，即精神修炼所洋溢的清奇出俗、没有束缚的风采，这是寻常书法家所未能涉足的境界。

你感觉他们的书如何？评论区留下你的见解吧！

,