精神现象学读完了的用处(精神现象学读后感)
拿破仑被黑格尔称为“马背上的世界精神”,一旦完成了精神展开的所有环节,他就成为一具空壳。
人的内在精神就是驱动自我行动的情感,这直接的感官所获得的感知是简单的外部反映,首先被确立下来的正是异我的事物,同时事物本身也在普遍的肯定中获得独立的否定,因此事物是为异物存在的,也就是说独立的自在只有在共在的区别中确证。物虽然不依靠人而独在,但仍旧是依靠宇宙的演变的环节而拥有独特的结构,依存于自处的环境,这结构对于物来说是一体的,对于人来说却是分立的,但在人忽视这种差别后又得到同一的概念。
由此说来,独立的人只有从否定共在的群体中保有自身的差别才成立,然而,人也在独立中将自身异化成自我的对象,这种分裂恰恰是自我的唯一规定的否决,普遍的对抗在特殊的肯定中返回自身,而自证就分化出他证,即异我证明了自我的非凡,自返的特异却是共有的。
普适的概念取消了事物的纷繁差别,成为了统摄一切的理念,无生命体被聚合成事物,事物只有在具体的展开过程中呈现出生命的互化互异,有生命无理性再观意识被收拢为动物,只有直接的反映动作和外在行为,感性接收与理性反思的结合体是为人,不仅对外部的接触做出反应,还将这种外在的行为内化成思考的活动,然后做出调整。
外化自身然后归复意识,接着在对象中显现意识,这时便克服了第一次外化的不足,保留了其中的差异,然后在再行中消减差别,保有这种差别经验,这个过程完成了自身的特有存在,同时通过异我的媒介返回自身。
无论是人,还是事物,都无法脱离其依存而单独存在,没有实体的纯粹虚空失掉了所有感知,也没有任何持存的质料,如此就无法进一步展开认识,也就没有绝对的概念,事实上,那被表述为这般的虚空只是单纯的思维运动,是对现有概念的绝对否定,是空之又空的寂灭虚无,即它是被规定的非规定。
事物的各种形态并非没有区别,却在知性的整合中成为一种普遍,值得一提的是文字自创设之时就是这般的普遍规定,否则是无法交由人来共同使用的,交流的受阻无疑是妨碍了生命的展开。事物并非直接看上去那样简单,它并非一开始就是这样的外观结构,而是经历了各形态的依次展开,这展开依附在更大的形态之下,这里面蕴含了事物的某种精神。
人处于先在的事物之后,无可避免地受到潜在的影响,如此,人的精神事实上就是事物精神的投射,也是天地运行的影子,那么人就代表了一种精神(外在),换言之,人是世界精神的下行,当然,经过扬弃后就成为自我的精神(内在),将这些环节全部展开后就留下生命的轨迹,同时成为世界精神的一部分。
结语本文内容经由《精神现象学》的启发,得到了前精神展开的现在环节,这环节交由阅读此文的人进一步展开。
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