道德经的辩证法（道德经唯物辩证法系列）

持而盈之，不如其已；揣（chuāi）而棁（zhuō）之，不可长保；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。

阐释前，先参考一下古代两种：

1. 王弼注解《道德经》第九章

　 持而盈之，不如其已；

持，谓不失德也。既不失其德又盈之，势必倾危。故不如其已者，谓乃更不如无德无功者也。

揣而锐之，不可长保。既揣末令尖，又锐之令利，势必摧故不可长保也。

金玉满堂，莫之能守；不若其已。

富贵而骄，自遗其咎。不可长保也。

功成身退，天之道也。四时更运，功成则移

2.河上公注解《道德经》 运夷第九

持而盈之，不如其已。盈，满也。已，止也。持满必倾，不如止也。

揣而梲之，不可长保。揣，治也。先揣之，后必弃捐。

金玉满堂，莫之能守。嗜欲伤神，财多累身。

富贵而骄，自遗其咎。夫富当赈贫，贵当怜贱，而反骄恣，必被祸患也。

功成、名遂、身退，天之道。言人所为，功成事立，名迹称遂，不退身避位，则遇于害，此乃天之常道也。譬如日中则移，月满则亏，物盛则衰，乐极则哀。

上述两种注解，以河上公所注相对详细。这一章，相对于前八章也较容易理解，但也容易让许多学者产生错觉：此章单讲“功遂身退”。然而老子李耳提出“功遂身退”是富含哲学内涵的，是在事物的运动中阐述的，是用发展的唯物辩证法观点阐述的。因此，站在新的角度看这一章，往往会有更新的收获。

一、持而盈之，不如其已；揣而棁之，不可长保；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。

1.持 甲骨文缺，金文写作“寺”，寺＝止（停止运动、固定）＋手（用手抓紧），从手，止声，字形像用手抓住并很牢固，表示拥有、抓住。小篆另加义符“手”，隶变后楷书写作“持”。造字本义为握着、拿着。引申为支援、保持。又引申指掌握、控制、料理。又引申指扶助。也引申指对立、对抗等义。《说文.手部》：持，握也。从手，寺声。

2.揣 。揣，篆文=入（进入腋下夹角或衣襟内里）＋手（手伸入胸口及腋下） 耑（衣襟或胸部很宽的衣服），字形像手伸入腋窝与胸口位置，造字本义：用手伸入胸部衣服（衣襟）内验证东西是否夹藏妥当。引申为分析、度量。动词：用手仔细地度量，估算 chuǎi。作动词，又引申指用手臂夹，夹藏 读chuāi。《说文》：揣，量也。

3棁.，甲骨文缺，棁 zhuō，篆文＝木（木材）＋兑（短小，尖锐），造字本义：梁上短柱（起加固作用）。作名词，也指木杖。又引申指加固。《说文》：棁,木杖也。

4.保 （上图） 保”的甲骨文的字形像面朝左的一个大人，用手和身躯护住后背的小孩。金文同于甲骨文。隶变后楷书写作“保”。造字本义：护卫孩子。引申指护卫、保护，又引指养育、抚养、照顾、帮助，作动词，也引指守护、守住、抵挡、防御等义。《说文·人部》：“保，养也。

5.满 （上图）甲骨文缺 篆文=（水） 廿（到顶）＋兩（容器内部），字形表示水由少到多最后装到了极限。后也表示水充斥每一处。造字本义：水逐步增加到容器内部空间极限。作动词，指器皿内液体饱和。　

又引申为完全充斥，使充足。作形容词，引指足量的，达到极限的。作副词，引申指全，完全地，足量地等义。《说文》：满，盈溢也。

6.堂 甲骨文缺 （上图） 尚，表示正统的、高级的、追崇的。堂=尚高级的、高雅的） 土（坛、宫殿），表示高雅的殿室。造字本义：王宫内举行隆重仪式的大殿正厅。籀文承续堂的字形。篆文明确了"尚"的字形。作名词，指王宫的大殿正厅。后引申为大家族祭祖用的正厅，或为聚会用的大厅。作形容词，引申指正规，庄重大方。作量词，引指用于空间较大的事物。作名词，后引申指同祖的亲属关系等义。《说文》：堂，殿也。

7.莫 （上图）“莫”，甲骨文像草中间有个太阳，寓意四面八方的小草都被太阳晒枯萎了，与金黄色的落日一样一片枯黄，表示小草没有了生命。金文、小篆结构都与甲骨文相似。隶变后楷书写作“莫”。甲骨文“莫”字的具体的形象是：秋天被晒干的小草，与落日的金色余辉映成一片金黄，也就是说小草由生到死，太阳由强到弱，由白天将进入黑夜，造字本义：事物开始向对立面转化。作否定词使用，引申指不要、没有谁，也引指姓氏等义。|说文·茻部》：莫，日且冥也。

8.富 金文=（宀，房屋） （酉，酒

8.富 甲骨文缺，（上图）金文=宀（房屋） （酉，装酒、油、钱宝的坛子）造字本义：家境宽裕殷实，有房有粮有酒有钱。远古时代粮食匮乏，酒品稀有，更别提有钱币珍宝了，家中有房有酒有粮是生活宽裕的标志。篆文将金文字形中酒坛形状写成"畐"。

作形容词，引申指家境宽裕，物资丰厚，也引申为充满、充实、充裕。又指姓氏，也作名词，引申为财产，资源等义。 《说文》：富，备也。一曰厚也。

9.骄 甲骨文缺（上图）， 乔，表示高大。骄，金文=（马） （乔，高大），造字本义：马特别高大雄壮。篆文承续金文字形。引申指特别出众的，作形容词，也引申指不服气的、傲气的、傲慢的、无礼的、狂野的、猛烈的。又指奔驰的马不受控制，引申为放纵的、目中无人的、自高自大的、脱离群众的等义。《说文》：骄，马高六尺为骄。

10.遗 （上图） 甲骨文缺，遗，金文=（彳，运动） 贵（价值高的）＋止（停止，留下来），表示持有价值的事物在运动中传递给后者。造字本义：将有价值之物馈赠他人。有的金文以"辵"代"彳"。篆文基本承续金文字形。隶书误将（双手持物）写成貴。

作动词，指将好东西馈赠他人 ，读wèi。作动词，引申为留下、留存、保存，读 yí，也引指丢失、失踪、疏失等义 。又作名词，引申为丟失的东西。《说文》：遗，亡也。《释言》：遗，离也。

11.咎 甲骨文=倒写的"人"（受非人的待遇者即受刑的人） 刑具＋人（施刑者），表示因过失受刑罚，属于人祸，造字本义：因过失而受刑罚造成的灾祸。金文、篆文承续甲骨文字形，有一些变形。

作名词，引申指灾祸，灾殃，也指罪过、　过失，又指不义之举、恶果、罪责。责备、憎恶作动词，引申为讨伐、谴责、责备、憎恶等义。《说文·人部》：“咎，灾也。从人各。各者，相违也。

分析之句话之前，先简单的了解一下另外一位古代先贤的历史事迹：

范蠡（公元前536年—公元前448年） ，字少伯，华夏族，楚国宛地三户（今南阳淅川县滔河乡）人。

后人尊称他为“商圣”，"南阳五圣"之一。虽出身贫贱，但博学多才、文武双全。因不满当时楚国政治黑暗、非贵族不得入仕而一起投奔越国，之后被拜为上大夫、相国，辅佐越国勾践。他帮助勾践兴越国，灭吴国，又被封为上将军。功成名就之后急流勇退，化名姓为鸱夷子皮，期间三次经商成巨富，三散家财。后定居于宋国陶丘（今山东省菏泽市定陶区南）。

悉知了范蠡先贤的动人事迹，很容易便会对老子《道德经》的这一句话心领神会，无师自通。

此句最直接的表达为：

事物持续发展到盈满后便开始衰落，不如顺其势辞旧迎新；怀揣收藏并加强守护，是保不久的；堆满堂屋的金玉，是守不住的；富贵产生的骄逸，是必然自生灾祸的。

具体的表达是：

事物持续发展到最高（强）阶段后便开始走下坡路，由旺盛走向衰落，不如顺势而为，自觉结束这个过程，从而进入新阶段的开始。事物是不断变化的，珍藏于怀中努力夹紧，即便像用短柱牢牢护紧大梁一样也无济于事，也是不能长久保留的。钱财是流动的，满屋的金银玉珠也是守不住的。富贵是流动的，也是一把双刃剑，自以为天生富贵，便骄横跋扈、骄奢淫逸，作威作福，那么罪过与凶险必然降临到自己头上。

唯物辩证法的表达是：

事物是发展的，是由弱到强再由强到衰的不断向前运动的，事物发展到最高级的阶段便开始走向衰落。这是无法主观控制的，也是无法主观制止的，必须遵循其发展的客观规律。事物是不断变化的，世界上不存在一成不变的事物，任何事物都不会停留在原地，静止是相对而言的，生命是短暂的，客观实在中是没有无限长久的生命的。货币是具有流动性的，财富也是流动的，财富在琉动中不断的增加或者减少，货币的流动性是客观存在的，不能用机械的静止的观点看待物质财富的不断发展，要树立全面的发的展的对立统一的观点来不断积累物质财富。财富与权力也是不断变化和发展的，财富与权力不是天生的更不是世袭的，财富与权力本质上来自于人民，是属于人民的，是属于占绝大多数的平民百姓的。财富与权力是在为人民服务的发展过程中不断变化不断发展的，一且脱离了人民群众，一切财富与权力皆化为乌有。

二、功遂身退，天之道。

1.遂 甲骨文缺（上图）“遂”金文＝彳（运动）＋谷粒（种子，结果）＋手（获得）＋止（停止），表示在事物的运动过程中，目的已经完成，此阶段就此结束。造字本义：运动的阶段性结束。

作动词，引申指行往、前进。又引申指举荐，也引申指完成、顺利地完成、完全、成功、已成、终了、称心如意、通达、顺应、符合、顺从、通畅。后引指坠落、竟然、尽、完全、、久、道路、田间小水道等义。《说文解字》：达也，进也，成也，安也，止也，往也，从志也。

2.退，甲骨文=门（屋内的门） 止（脚，表示往回走），字形寓意往家里回撤，造字本义：往回走。金文将甲骨文加"彳"（行走）、加"止"（脚），强调运动。籀文基本承续金文字形。

作动词，引申为撤消，撤回，又指回还，也指下降、回落。《说文》：退，却也。

此句的直接表达即：

大功告成，便激流勇退，这就是天道。

具体的表达为：

建功立业，当大功告成时，就要从这个顶峰阶段自觉退下来，不贪恋权力和财富，也不图名誉，自觉从名利与权势的巅峰上退出。这样，才符合天道。

其实，深谙中国优秀传统文化的学者很容易就会发现：中国上古时代的另一部旷世奇书的重要论述一一《周易》中的“既济”与“未济”两卦与《道德经》第九章是惊人的相似。

唯物辩证法表达是：

否定之否定规律是事物发展所体现的客观规律。大功告成，便激流勇退。终点便是起点，为人民服务是无止境的，这就是自然规律。

（郑裕波 校注）

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