帛书道德经详细解读第二章（帛书道德经详解）

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帛书道德经详细解读第二章

帛书道德经详解·章廿二

阅读导引：

上一章说“孔德之容，唯道是从”。怎么做才是遵从道？

本章计41字。阐述遵从道的做法。

原文断句：

炊者不立⑴。自视不章⑵，自见者不明⑶，自伐者不功⑷，自矜者不长⑸，其在道。曰：余食赘行⑹，物或恶之。故有欲者弗居。

文字释义：

⑴炊者不立：烧火的人不站着。◆炊，烧火做饭。古代用灶台烧火做饭一般需要两个人，坐在灶台前烧火的人是“炊者”，站在灶台后炒菜的人是“厨师”。

⑵自视不章：审查自我的人不显摆。◆视，“凡我所为使人见之曰视”，即“展示出来让别人看”。本义是让别人审查、考核。如视察、审视。◆“自视”即自己审查自己。能自我批评、审查自己过错的人是有自知之明的人；这样的人不会显摆自己。◆章：含义一，乐曲完了叫一章；含义二，与“彰”同，明显、显著、显扬、表彰。

⑶自见者不明：看到自我的人不发光。等同于“自我表现的人不明智”。◆见，会意字。甲骨文的字形是“人坐着看”。本义是看到。又表示“显现”。显现的意思本由“见”表示，后来改用“现”表示。◆明，本义是日月交辉而大放光芒。引申为“看得清”；由“看得清”引申为“明白”；由“明白”引申为“通晓事理”；如明智，聪明。

⑷自伐者不功：检讨自我的人不居功。◆伐，砍断。引申为对他人武力上的征讨或言辞上的诛责；讨伐、谴责、检讨。

⑸自矜者不长：尊重自我的人不居先。◆矜，形声字，从矛从今。“今”意为“当面的”。“矛”与“今”表示“持矛面见宾客以表示庄严和尊重”。本义为表示庄重。因“表示庄重”的背后是“需要别人尊重或别人需要尊重”而引申为“可怜”；怜悯、怜惜。又引申为自尊。矜持即显现出自尊的样子。◆长（zhǎng）<名>年纪大的人、辈分高的人、居首位者、首领等；长（zhǎng）<动>居先、统率、掌管、尊敬等。

⑹余食赘行：多余的食物和多余的行为。◆余<形>剩下的、多余的；余<动>饱足，剩余、留下。◆赘<动>本义是抵押，以物换钱；赘<形>多余的、无用的；引申为祸害。

句义详解：

炊者不立。自视不章，自见者不明，自伐者不功，自矜者不长，其在道。

烧火的人不站着。审查自我的人不显摆，看清自我的人不发光，检讨自我的人不居功，尊重自我的人不居先；这样的行为遵循道。

★本章是通行版《道德经》的二十四章。通行版《道德经》中，“炊”变成了“企”，“视”变成了“是”，“自伐者不功”变成了“自伐者无功”，还增加了一句“跨者不行”。因此，含义相差甚远。

“炊者不立”。烧火的人本应坐在，站起来烧火显然违背道理。是建议人们不要做违背道理的事情。

“自视、自见、自伐和自矜”是建议悟道者通过“审查自己、看清自己、检讨自己和尊重自己”发现自己的“是谁”，进而通过“不显摆、不发光、不居功和不居先”的方式“保护自己”。这种行为显然与众不同，是符合道理的、实现“我欲独异于人”想法的基本办法。果真如此就是遵从道，既可“独异于人”，又可被众人容忍，能保护自己。同理，老子认为“显摆、发光、居功和居先”都是多余的、违背道理的行为。

曰：余食赘行，物或恶之。故有欲者弗居。

就是说：多余的食物和多余的行为，是所有事物都讨厌的。因此，有欲望的人不应该拥有它。

★多余就是累赘。“金玉盈室，莫之守也；贵富而骄，自遗咎也。” 多余的东西确实是累赘；不仅对生命无益，反而危害生命。万物皆有“欲”。人有欲望是天经地义的。有欲望的人应该有追求，但不应该追求那些多余的东西。然而，现实并非如此，多数人疯狂追求那些多余的东西；被自己所害却浑然不知，反而春风得意、欣喜若狂。

★本章阐述遵从道的做法。如能做到“不求多余”就是遵从道了。“为而弗志也，成功而弗居也。”“生之畜之，生而弗有，长而弗宰也。是谓玄德。”显而易见，“不求多余”就是“知足”。

白话译文：

烧火的人不站着。审查自我的人不显摆，看清自我的人不发光，检讨自我的人不居功，尊重自我的人不居先；这样的行为遵循道。就是说：多余的食物和多余的行为，是所有事物都讨厌的。因此，有欲望的人不应该拥有它。

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