大鱼海棠所有的泪点（大鱼海棠为什么我的眼里饱含泪水）

在网上铺天盖地的唱红和唱衰中，贫道一咬牙，一狠心，去看了《大鱼海棠》。

贫道对剧情之空洞，是早有耳闻的。对于抄袭宫崎骏《千与千寻》、《猫的报恩》，也是早有耳闻的。贫道完完全全是抱着试一试的心态去看的。因为天天有人说，12年啊，12年啊，国产动画的良心之作。所以，贫道觉得，那些都不重要，只要拍得靠谱！

然而看过之后，想起一首《如梦令》：

• 银幕曲终人散，故事不好不烂。最是不能言，元素混搭瞎窜。凌乱，凌乱，且待回家吃饭。

最开始的时候，一个老太太的声音解说：45亿年前……哦，原来片子要讲一个远古洪荒的故事。

贫道主动调节了频道，开始预备着盘古、伏羲、女娲……以及天地混沌如鸡子的大黑暗，甚至准备上帝的串场。

然后椿和湫在海边碰到了嫘祖。诶？嫘祖，西陵氏之女，轩辕黄帝的太太，她发明了养蚕，所以在那里织布。于是我立即批判了自己的弱智，想：哦，故事总要从很久很久以前讲起嘛！这不奇怪，故事本身，大概发生在5000年前。

（如升楼的佛教对联）

然后贫道又想起村民们在鞭炮，椿在人间游历，看见了人间的万家灯火，烟花齐放。有火药！而且仙界凡间都有火药，这这这无论如何也是宋代之后的事情了！

然后，贫道又发现，一座座圆圆的土楼早就眼前晃悠了半个小时了！

这座片方引以为豪的土楼，更是时代性、地域性两方面指向性极强的一种文化符号。土楼大概起源于宋元时期，真正的鼎盛要在明甚至清代中期，直到民国还有建造的。像影片里这样宏大整饬的土楼，无论如何也是明代的建筑了。

而土楼这种东西，是地方特色特别强的一种民居。只分布在福建、江西、广东三省的客家地区。就像窑洞只分布在西北，蒙古包只分布在草原，竹楼只分布在西南。土楼这个元素一出来，立即就把时空限制在明代之后的客家文化带。

所以，我觉得当湫从高高的窗户上扔下一个花盆来的时候，我们美丽纯洁的椿应该回头来一句：“你鬼寻等哩，係me！”这样才更够味嘛！

所以，拜托，你给我讲了一个郭德纲的相声啊！

• 想当初元朝末年，至正天子荒淫无道，普天下刀兵四起狼烟滚滚（原来是讲元朝的），安徽人朱元璋揭竿起义，推倒大元建立大明（原来是讲明朝的）…… 随后闯王进京，李国贞棋盘接对马，铜棍打死吴后部，刘宗敏霸占陈园园，消息传到山海关气坏了吴三桂，杀父夺妻之恨是焉能不报，下沈阳请清兵（原来是讲明末清初的）……在咸丰年间，高丽国王进到大清国两桌铜器。（靠！原来是讲咸丰年间的，扯那么老远干什么？）

然而事情还没有完。低头翻翻手机，忽然又看到一个《大鱼》的宣传网页，有这么一句话：“为什么《大鱼海棠》是发生于45亿年前的故事呢？因为中华上下五千年不够椿活的。”

贫道彻底凌乱了！

为什么这样的大凌乱？因为中国文化是一个巨大的集合，它纵向上跨越了几千年的时代，横向上又涵盖了几千里的地域。这里，每一个时代，每一个地域，都有它特别的文化元素！

这些文化元素差异之大，彼此放一起可能完全不搭。

同是中国元素，我们不能把青铜斝用在景阳冈的酒店，也不能把青花瓷用在鸿门宴的饭桌。不能让岳飞杀敌的时候拿一柄武王伐纣的直内戈，也不能让秦王上朝的时候戴一顶万历皇帝的翼善冠。韩信身上不能穿一件麒麟的补子，张良手里也不能盘一串蜜蜡的佛珠。

假如片子这样处理了，就是跳戏，违和。

可以说，现在的影视拍摄，只要有相对靠谱的智囊团队，这种与时代不符的元素一般都能避免。远的如央视版的老三国演义，近的如甄嬛传，虽偶有穿帮，但也算不离谱。

然而，《大鱼海棠》彻底的把上下几千年的东西烩在了一起，与其说是福建土楼，不如叫东北乱炖。

当然，从理解之同情的角度出发，应该可以把故事的环境（虽然不是人类的环境），大致定在清到民国这个时间段里。女主椿一身典型的民国女孩打扮；而牌匾上的颜体字（例如出现了两次的“金母长生”）、鱼婆的肃静回避牌，以及晃了一下就消失的“诰封某某大夫”上面的扁宋体字，按照明清公堂摆设的鱼婆房间，用册页制度装订的生死簿，“如升楼”前清代意味颇浓的佛教对联，椿的红漆小抽屉，以及里面各种各样的民国小玩意，都把时间指向清甚至晚清到民国的时间。然而这些背景，和故事情节一点关系都没有——就如鱼婆自称是做交易的商人，他的“诰封大夫”又是谁封的？难道只是为了让我们看一个近代民俗博物馆？

（这是民俗博物馆？）

一个最大的可能，若非有特殊含义，就是片方并没有把故事的背景搞清楚，只是一厢情愿地为我们讲故事。而土楼这种怪异形状的民居，比起陕北窑洞、蒙古帐篷、北京四合院来，更容易炫人眼目。

画工，我们领情了，片方的努力，功不可没；然而设定，该吐槽还是得吐槽。

凡间物件如此，神仙就可以随便混搭吗？

答案是：也不能！

因为虽然都是我们中国人的神仙，也有上古、中古、近代之分，也有全国、地方之分，也有神格的不同，法力的大小，信仰群众的范围。

不得不说，《大鱼》对人物的设定，还是很用心的。这句公道话，必须得说。这里面涉及到《庄子》、《山海经》等等古籍，确是片方用了心思找出来的。

但是，用了心思，并不能代表可以忽视整体的凌乱。

因为在我们的传统文化里，人、神、仙、鬼，是分得很清楚的。《大鱼》用掌管灵魂的鱼婆（ 鼠婆）取代了阴间的功能，这个没有任何问题，对于一部崭新的电影，可以接受——况且片方把每一个灵魂都放在了带有佛教装饰的小龛里，这寓意着度化、解脱的点睛之笔，我们很领情。但是把每个人的灵魂都当作一条小鱼，这个小清新玩得就有点出格，因为人死了灵魂以鱼的形式存在，传统文化里没有这样的先例，这就难产生共鸣——人死了是鱼，鱼死了又是什么呢？

当然，鉴于片方宣称的“试图向观众展现那条游弋在每个中国人血液和灵魂中的大鱼—— 鲲”，虽然这个解释怎么看怎么像没读懂古书的，但也能理解这个设定。但最关键的问题，就出在里面的神仙世界的设定上。

因为无论中国人，还是印度、日本，在东方文化圈里，人，是凡间众生；神，是主管天地；仙，是遨游物外：并没有一个特殊的群体居于人神之间，且掌管宇宙的规律的群体。所以，当作解释设定用的开头老年椿的那句话：“我们既不是人，也不是神，我们是其他人。”就不知道在说什么。

况且这里的“不是神”的“其他人”，要么是人，要么是神，要么是神兽。比如嫘祖，是人间伟人而成为蚕神。祝融，是上古部落或火神。后土，是大地之神。这些明明掌管宇宙规律的中国大众耳熟能详的神，而且是法力极高、地位极崇的上古大神！却在开始的时候自称“不是神”！这种大违和实在是令贫道不断跳戏。以至于看到嫘祖、祝融……一个个出来的时候，贫道还以为那个“其他人”的世界还没开演。

然而这些上古大神，作法时竟然需要龙王面具——这种文化符号，指向为人间的傩祭、祈雨、驱鬼所用的东西，是凡人戴的用来扮神的物件。明明一个个具有相当的神力，反倒需要借助这种扮神的物件。而被扮的龙王，在神谱中的地位，要比这些大神低不止十个档次！就好比玉皇大帝想下凡巡查，放着满朝銮驾不用，难道还得化装成土地爷？

（民间的傩祭）

所以，要么你就另起名字，要么你就参照那些大神，给予剧中人相当的地位！

其实还是另起名字好，客家信仰地方小神一大堆呢。想想祝融、后土、赤松子……七窝八代地挤在一座晚明的福建土楼里，用着晚清的桌椅板凳，民国的锅碗瓢盆，这是希望工程募捐还是啥？想想都为我们中华民族千秋万祀崇奉的伟大神灵觉得憋屈！因为土楼实在不是什么太平盛世的产物，它向内开门，墙围在外，相当于堡垒或营寨，是有聚族抵挡强盗的设计意图的！

后土，是要住地坛的。祝融，是要住火神殿的。赤松子，是要住山川风雨坛的。嫘祖，是要住先蚕坛的……这些地方，要么皇上皇后亲行大礼，要么地方大员岁时致祭。庙貌尊崇，閟宫清肃，馨香上达，万民仰止……放着好地方不呆，你们在这种土楼里窝个鸟啊！！！

（地坛，这才是后土爷爷该住的地方）

所以，幸亏是动画片，如果是真人版，等于《大鱼海棠》请来了一堆大咖，当群众演员使唤，这份闷气，谁受得了！

吐槽基本就是这些，看完后很仓促地写了这篇影评，未必都对。但可以说，剧组很上心，我们很领情，内容很不足。一句话，《大鱼海棠》或许拍到了我们民族的底蕴，但远远没有拍出我们民族的精神！

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