鬼谷子第七十九章（鬼谷子第六章忤合）

“忤合术”是以反求合的方法“忤”，是忤逆、反忤、相悖的意思，“合”是趋合、顺应、相向之意“忤合术”的实质是“以忤求合”，认为要达到某一目的，实现自己的意愿，必须曲折求之，以此求彼，我来为大家科普一下关于鬼谷子第七十九章?以下内容希望对你有帮助!

鬼谷子第七十九章

“忤合术”是以反求合的方法。“忤”，是忤逆、反忤、相悖的意思，“合”是趋合、顺应、相向之意。“忤合术”的实质是“以忤求合”，认为要达到某一目的，实现自己的意愿，必须曲折求之，以此求彼。

《鬼谷子》认为：“世无常贵，事无常师。”事物总在变化中，世间万物趋合与背反是普遍存在的，它们时而互逆、时而互补、时而互换，或者合于此而忤于彼，或者合于彼而忤于此，变化多端。由此可知，“忤合”是事物发展变化中的应变常规。

鬼谷子主张“因事为制”，善于“向背”，精于“忤合”。任何事物都有正反逆顺的发展形势，实施忤合之术，必须充分认识万物皆在变化中。无论谋臣说客，首先要对自己有清醒的认识，还应对具体事物多方研究，做到“知己知彼”，从而采取具体的应变方法。圣人应该“无所不作”、“无所不听”。才能进退自如，游刃有余。

《鬼谷子》第六章忤合的内容译文如下:

大凡凑上前去迎合人，或者转过身来离开他，都必须有适合当时现实情况的妙计。事物的发展变化，既像圆环一样循环连接，又在每一发展阶段上有自己的具体情况和变换方式。作为纵横策士来说，应该反复探求事物的连续性和独立性，抓住不同事物的特点，依据不同的事实情况制定不同的决策，寻求最佳的方案。所以，圣智之人在天地之间立身处世，治理世事，教化百姓，扩大影响，传扬名声，必定依据事物聚散的不同时机，抓准最适宜的天时，并依据它们的损益变化来修改自己的决策，依据它们发展的变化来调整自己的策略方针。世上没有永远显贵的事物，没有永恒的师长和榜样，做事也并非必定要效法某某，世上一切事物都在发展变化着。圣人也不是每件具体事情都参与，但又可以说没有一件事不参与，因为他为人们制定了解决问题的基本模式；圣人看上去对什么事情都不打听，但又什么事情都明了，因为他掌握了世间事物的基本规律。我们明白了世间事物的变化原理和圣人的做法，因而对于那些可成大事而且与我们决策相合的君主，就可以代他主持国家大计。凡是计谋，不可能同时忠于两个对立的君主，合乎这一方的意愿，就要违背另一方的意愿；违背另一方的意愿，才能合乎这一方的意愿。这就是反忤之术。

如果把反忤之术应用于天下，必定衡量天下情况制定实施措施；如果把反忤之术应用到一个诸侯国，必定依据诸侯国的情况来制定实施措施；如果把反忤之术应用到大夫封地，必定衡量封地内的实际情况来制定实施措施；如果把反忤之术应用到一个人身上，必定衡量这个人的才智、能力、气度来制定实施措施。无论范围大小，不论有进攻之计还是退却之策，反忤术的应用都有一定的基本规律。必定先做好周密考虑，先制定好实施措施，再用飞箝术来作为补充手段。古代善于实施忤合之术的人，能够驾驭着四海之内的各家势力，控制包容各家诸侯，对他们实施忤合之术，并且依据实际情况的变化来改换实施措施，然后用此术来求得合于明主。所以，伊尹曾经五次归附商汤、五次归附夏桀以探天命所归，最终才决心臣服商汤王；吕尚曾三次依附周文王、三次依附殷纣王探天命所归，最终臣服于周文王而拜为军师。他们最终都能认识到天命所归的明主，所以毫不犹豫地归附他们。

作为一个纵横家，如果不具备圣人那样高尚的品德，以及超人的智慧，不能通晓事物深层的奥妙，就不能立身处世、治理天下。如果不能费尽心神地去思索，就不能究察事物本原。不能用尽心力去考察事物真情，就不能成就名业。如果个人才能气质不佳，颖悟聪慧不够，就不能筹划军事谋略。如果一味忠诚真心对人，就不能真正了解别人。所以，实施忤合之术，自己一定要估计一下自己的才能智慧，衡量一下自己的长处和短处，看哪些方面别人不如自己，然后度量他人的优劣长短，分析在远近范围内有哪些有志之士，自己还有哪些地方不如别人。只有做到知己知彼，才能达到随心所欲，既可以进攻，也可以退守，既可以合纵，又可以连横，这样，才可以从事纵横捭阖的政治角逐。

按照上述说法，要求我们在现代社会中，尤其是在职场中生活的人，在为人处世方面要学会择主而事，及时对自己所处的环境做出准确和及时的判断，该留就留，该走就走，不能犹豫。在管理谋略方面，善于慧眼识英雄，识人才，并尊重人才。在商战博弈中，如果寻求商业合作，一定要找对人，只有志同道合，你才可能获得成功。在和合作对象的合作过程中要身先力行，在商业行为中要机智应变。在长期的商业行为中，会出现自己认为是不合理的行为，难免会出现不合理的行为，此时要学会巧妙的拒绝，商业行为是一个社会群体行为，在满足基本条件的情况下，要学会合群共事，不做职场独行侠。