什么样的时间（什么是时间）

六、华夏的时间认知简史

简史就是简单的历史，说起历史，一般都是某年某月某日发生了什么事情。某年某月某日是时间，用时间来记录某事物的演化过程，这就是该事物的历史。可是时间的历史怎么写呢？时间有演化过程吗？问题是时间是什么我们都还没搞懂，又如何给时间写历史呢？所谓时间简史只能是时间认知的历史。

牛顿说时间是运动的度量，只是说对了一半，先是用天体的运动来度量时间，然后再用时间来度量运动。用天体运动来度量时间的过程是霍金时间简史的断代处。华夏的时间认知历史正好能补上断代的霍金时间简史。

1、什么是时间？

时间是白天黑夜吗？不是。

早上太阳从东方升起来了，有太阳光的照耀，给我们带来了光明，我们能看清周围的东西，这就是白天；傍晚太阳从西边落山了，没有太阳光的照耀，四周黑暗下来，这就是黑夜。然后又是白天黑夜不断的循环。

白天黑夜是我们地球上的现象，我们把有太阳光的期间叫白天，没有太阳光的期间叫黑夜。白天黑夜是时间吗？如果白天黑夜是时间，那么当没有白天黑夜了，时间还在吗？我们现在知道白天黑夜是因为地球自转导致的，地球自转，朝向太阳的那面就是白天，背对着太阳的那面就是黑夜，可以想象，太阳上就没有白天黑夜，显然不能说太阳上没有时间。

所以不能说时间是白天黑夜，白天黑夜只是地球上一个变化的现象，我们用白天黑夜这个变化的现象来度量时间。

时间是昨天今天明天吗？也不是。

昨天是刚过去的那个白天黑夜，今天是当前的这个白天黑夜，明天是即将到来的那个白天黑夜，既然时间不是白天黑夜，时间也不是昨天今天明天。

时间是春夏秋冬吗？也不是。

春天是春暖花开这段白天黑夜的总称，夏天是烈日炎炎这段白天黑夜的总称，秋天是秋风萧瑟这段白天黑夜的总称，冬天是天寒地冻这段白天黑夜的总称，然后春夏秋冬也像白天黑夜一样的不断循环。

既然时间不是白天黑夜，那么时间也不是春夏秋冬。

那时间是什么呢？

1.1时间是高深的哲学。

子在川上曰：逝者如斯夫？

不舍昼夜。

--《论语》

孔子在河边说：时间象这逝去的流水吗？昼夜不停。时光如流水，一去不复返。时间是什么？孔子没有答案，只是用河里的水流来比喻时间。

哲学家也不能确定什么是时间，也是和我们普通人一样的感叹时间，比如时光荏苒、光阴似箭、白驹过隙、日月如梭、转瞬即逝、斗转星移、似水流年、一寸光阴一寸金、莫等闲，白了少年头，空悲切等等。

1.2、时间是高深的科学

大物理学家牛顿爱因斯坦都研究时间，牛顿用时间来度量运动，因为描述物体运动的速度和加速度都需要时间，比如速度是单位时间内物体的位置的变化量，加速度是单位时间内物体的速度的变化量。

伏羲也用时间来度量太阳的运动，根据太阳直射点的在冬至和夏至之间的距离，计算每天正午太阳移动的距离，并称为太阳每天的南北游。

从伏羲到牛顿，大家对时间的认知都是一样的，时间是公平的，时间的流逝速度对大家都是一样的。

但是爱因斯坦颠覆了大家的认知，时间的同时性是相对的，简单的说就是你认为同时发生的两个事件，在和你不是一样速度运动的人看来，不是同时发生的。

海上升明月，天涯共此时，我们一直认为，虽然我们远隔天涯，但是我们能看到同一个月亮，但事实上，就像“人不能两次踏进同一条河流“一样，其实我们很难看到同一个月亮，因为同时性对天涯两端的你我是不一样的。

现代科学其实也不知道是时间是什么？时间有起始点吗？时间有终点吗？科学也没有答案。

1.3、时间的定义

时间不是白天黑夜，时间也不是春夏秋冬，还能给时间下个定义吗？虽然不知道什么是时间，但是可以给个定义，该定义包括所有的时间，在任何场景下都适用，比如没有白天黑夜的情况下也能正确的时间定义。

时间是过去现在将来

基于时间给人的感觉是不停流动的，变化的现象只是和时间同步而已，不能代表时间，过去现在将来这种和现象无关的定义能完整的描述时间，即使现象消失了，这个定义依然适用。

过去是现在以前，将来是现在以后，但现在是什么？

“现在”也是个高深复杂的哲学问题。哲学家们认为，当你说“现在”的时候，那个“现在”已经变成了过去，将来的一部分又变成了“现在”，“现在”就是不停的把自己变成过去，同时把将来的一部分变成“现在”，过去在不停的增加，将来在不停的减少，“现在”在不停的变换。

时间全面的定义：

时间是过去现在和将来，过去是已经流逝的时间，将来是还未到来的时间，“现在”是过去和将来的分隔线，“现在”不停地向将来移动，把自己变成过去，同时把一部分将来变成“现在”，过去在不停增加，将来在不停减少。

时间的定义

生活中的时间概念可以宽泛一些，“现在”跨越过去和将来的分界线，是一部分过去和一部分将来，公式化表示：

现在=X过去 Y将来

这个时间的定义还有个强大的地方，完美的规避了时间的起源和终点的问题，如果时间有起源，时间的起源也是时间的过去，如果时间有终点，时间的终点也是时间的将来。除非到了时间的终点，时间的定义需要改成过去和现在，但现在还没有到时间的终点，所以过去现在将来这个定义依然有效。在没有白天黑夜的地方，比如太阳上，这个定义依然有效，依然能正确的表述时间。

但这样的时间定义，也只是完整的描述了时间，并不是时间的本质，时间有没有起源？如何起源的？时间有没有终点？又是如何结束的？都回答不了，所以也没法写出时间的历史，只能写时间被人认知的历史。

2、一个汉字“时”一部时间史

世界上所有古文明中，只有中华文明没有中断，延续至今，为什么呢？我想一个重要的原因就是汉字，我们的汉字是表意的，要么象形，要么会意，要么指事等，看见汉字，就大概知道它的意思，所以古人的思想能很好的传承下来，这样文明才得以延续。

另外汉字从甲骨文、金文到隶书，字形历经数千年的演变，刚好能反映古人对该汉字表达的概念的认识过程和完善过程，往往一个汉字的演变过程就是一部微型的历史，我们的历史除了《史记》这样专门的历史著作外，还有汉字自身的演变史。汉字时间的时的演变过程，正好反应了我们古人对时间的认知过程，也正好填补霍金的《时间简史》中牛顿以前对时间的认知历史。

对于时间这个抽象复杂的概念，人类从发现时间到最后准确地表达时间，一定是一个非常漫长和困难的过程，即便到了科学如此发达的今天，哲学家和科学家们都还在思考时间的本质问题，也许时间是人类历史上最复杂的问题之一，和宇宙如何起源如何结束一样的难题。

我们来看看我们的祖先是如何用智慧来解决这个千古难题的。

汉字时从甲骨文开始，经过金文，再到隶书，字形变化很大，但却反应了古人对时间认知的进步过程。

2.1、时的甲骨文

时的甲骨文

甲骨文是中国现存的最早文字，我们从时的甲骨文开始。时的甲骨文是上下结构，上面是止，脚趾，下面是日，大意是太阳的脚步。这是对时间的初步认识，来源于人们对自然的直观观察 ，立杆见影。太阳出来后，太阳没照到的地方就会有阴影，比如立一个杆，马上就能看到杆的影子。由于太阳一直在动，太阳东升西落，杆的影子也跟着动，杆影从西到东。我们古人就发明了这个汉字来表达这个现象，把移动的太阳影子想象成太阳的脚印，用脚趾和日两个字合起来表达太阳的运动。太阳的移动就是时间的流逝。

这是最原始的时间概念，也是一个非常重大的突破，初步认识了时间，而且用文字来表达了抽象复杂的时间概念。

日晷

后来我们祖先还根据立杆测影，发明了专门的天文仪器日晷来测量时间。日晷是由一个圆形的晷面，和垂直于晷面的晷针组成，太阳出来后，晷面上就产生了晷针的影子，于是在圆形的晷面上做上标记，并给这些标记命名，早上太阳刚出来的时候，影子的区域叫辰，中午太阳在天中的时候，影子所在的区域叫午，傍晚太阳落山的时候，影子的区域叫申。这对应了一天中三个关键的时辰。

这样时间就被细化了，由于日晷只能测白天太阳的影子，也就是白天的那几个时辰。所以一天之内十二个时辰应该是一个逐步完善的过程，最后把一天分为十二个时辰，用子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支表示。

2.2、时的金文

时的金文

时的金文比甲骨文复杂了一些，增加了一个寸字，由“日”、“止”和“寸”三部分组成。结构上也由上下结构变成了左右结构，右边是上下结构，左边是日，右上是脚趾，右下是寸。

为什么要在原来的时字里面增加一个寸呢？因为对时间的认知大大的前进了一步，可以量化的测量太阳脚步走过的距离了，如何量化测量的呢？

伏羲一画开天

伏羲日中立杆测影，发现每天中午日影都在一条线上，于是一画开天发现天道天时和“一”，天道是太阳在天空中的回归运动，天时是天道的数，一年365天，每一天都对应了一定长度的正午日影线，这些长度值都刻在正午日影线这一画上，这一画是天道之数天时的数轴。

《周髀算经》记载，立八尺高的杆，在周朝，夏至那天正午日影的长度是一尺六寸，冬至那天是一丈三尺五寸，春分是七尺五寸五分，秋分也是七尺五寸五分。其他二十四节气也有对应的长度，当然以理类推，每天都有对应的影子长度，最重要的是发现了日复一日的日子有个周期365.25天，这样所有的日子都可以用影子的长度来表示了。

所以就调整了时间的时字，在原来的时的基础上增加了一个“寸”，表示时是太阳的脚步走过的距离。

2.3、时的隶书

时的隶书

我们的祖先持续对时间的进行探索，时字进一步演化，把金文时右上角的“止”改成了“土”，就变成了隶书中的时，为什么有这样变化呢？“止”是太阳的脚步，“土”和太阳有什么关系呢？

圭表

伏羲日中立杆测影一画开天，发现正午时分日影的特殊性，为了专门研究正午的日影，后来我们祖先发明了另外一个天文仪器：圭表。圭表是由垂直于地面的表杆和在南北方向上平行于地面的圭组成，这个圭表的圭，是一条带有每天正午影长刻度的一横画，是天道之数天时的数轴，所以这个圭是个象形字，是天时这个数轴的两个片段，就像两个重叠的土字。

圭表示意图

上图是圭表的示意图，圭表的圭的确是抽象的天时数轴。用圭的一半这个“土”字代替了金文时字右上角的“止”，那么时的含义就进一步演化成太阳的脚步在圭表上走过的距离。

圭表的圭能做这种解释吗？可以。圭的发音和轨道的轨近似，圭的含义会不会也和轨一样呢？

街道的街字证明了这个想法。街的外面行走的行，中间一个圭，《说文解字》：“街，四通道也。从行，圭声。”意思是四通八达的路，街是形声字，其中的圭是声。其实圭不仅表示声音，还表意，街的意思是行走的通道或者说轨道，其中的圭是轨道。

圭表的圭就是太阳运动的轨道，太阳虽然在天上运动，但是太阳的轨道投影在圭表上，这是合乎逻辑的。时的隶书是用圭的一半“土”来代表太阳的轨道，意思是太阳在太阳的轨道上走过的距离。

时间的时演化到隶书，基本上就定型了，一直到近代。虽然在这之后，我们的祖先还在继续探索时间，不断提高天时的精度。《周髀算经》计算一年的天数是365.25天，元朝郭守敬测算的一年是365.2425。但本质上是没有继续突破，都是以太阳在天空中的运动来度量时间，都是天时。

2.4 时乃天道

惟德动天，无远勿届，满招损，谦受益，时乃天道。

--《尚书·大禹谟》

《尚书》中有一句话：“时乃天道”，阐明了天时的本质，天时的本质，就是天道，时字的构造就是用天道来构造的，用太阳的运动代表的天道来定义了时间。《尚书》中的这句话“时乃天道”和时字的构造方法相互论证了中国古人对时间的认知过程，是时间的早期历史。

2.5、时的伟大

时的甲骨文，用太阳影子的脚步来表达抽象的时间，是用空间的方位表达时间，时的金文和隶书是用太阳影子的长度来表达抽象的时间，是用量化的空间距离表达抽象时间概念，这些都是我们祖先伟大智慧的结晶。现代科学中的光年，用光在一年中走过的距离来度量行星间的距离，是用时间概念来表达空间概念，从这个意义上来说，时字和光年有异曲同工之妙。

用太阳在天空中的运动来度量的时间，叫天时，天时表明了时间、空间和运动的关系，亚里士多德和牛顿都认为时间是空间中运动的度量，其实是欠妥的，我们认识时间，是从太阳在空间中的运动来认识的，先是用空间中的运动来度量时间，时间概念成熟以后，有了专门的时钟，再用时间来度量运动。

汉字时从甲骨文到金文，再到隶书，这个演变过程，代表了数千年对时间的认知历史，是霍金的《时间简史》中断代的那部分时间认知历史，这是很关键的一段认知历史，也是非常漫长的一段历史。

日晷和圭表都是度量时间的仪器，是时钟，时钟和时间是两个概念，爱因斯坦相对论中把时间变慢表述为钟慢效应，其实这也是欠妥的，时间是时间，时钟是时钟，不应该混淆，有必要探究一下什么是时钟。

3、时间和时钟

爱因斯坦从同时的相对性出发，发现了狭义相对论和广义相对论，其中很重要的一点认为时间的流逝是变化的，速度和引力都能改变时间的流逝速度，分别被称为“动钟变慢”和“引力钟慢”

狭义相对论中的“动钟变慢”：在某一参考系内，高速运动的时钟（物体），它的时间会变慢。广义相对论中的“引力钟慢”：两只一模一样的钟，一只摆放在引力较强地方，另一只摆放在引力较弱的地方，会发现在引力较强处的钟，走的要比另一个慢（换句话说就是，低处时间流逝的要比高处慢）。

总结一下：速度越快，时钟越慢，所以时间越慢；引力越大，时钟越慢，所以时间越慢。

这里明显有问题，时间和时钟混淆了，正如所有温度计都不是在测量温度一样，所有时钟都不是在测量时间。

什么是时钟呢？

科学上没有严格的时钟定义，就像没有严格的时间定义一样，因为大家都知道时钟，机械表是时钟，电子表也是时钟，所有能计时的都是时钟。

现在给时钟下个准确的定义：

时钟是周期现象的周期计数器。

根据时钟的定义，就可以给我们认为的时间近似的下个定义了：时间是时钟这个周期计数器记录的周期数。时钟的周期数被认为是时间，但它只是周期数，以周期数来度量时间，它不是时间。

这也是时间和时钟的关系。从本质上来说，时间和时钟无关，但时钟和时间有关，但时钟不是时间。

用各种时钟来验证一下这个时钟的定义，看是否准确。

3.1、日晷

日晷是最原始的时钟，日晷的周期现象是：每天早上日晷晷针的影子在西侧，每天中午的影子在中间午时方位，傍晚的影子在东侧。日晷除了测一天内的时辰，还可以测量天数。日晷晷针的影子会反复经过午时方位。两次经过午时方位的时间段就是一日，经过午时方位的次数，就是天数。

日晷是晷针的影子经过午时方位次数的计数器。

3.2、圭表

圭表也是古代的时钟，圭表的周期现象是：在正午时分，表影长度变化由长到短，又由短到长。表影最长那天，到下次表影最长那天之间的天数，就是一年。表影最长的次数，就是年数。

圭表是表影最长日子次数的计数器。

3.3、机械表

机械表

机械表是近代的时钟，机械表的周期现象是时针分针秒针都转圈，时针转两圈是一天，分针转一圈是一个小时，秒针转一圈是一分钟。

机械表是时针分针秒针转圈次数的计数器。

5.4、铯原子钟

原子钟

铯原子钟的周期现象是铯原子的外围电子跃迁的电磁波，用一个示波器来显示，就是一个正弦函数图像，两个波峰的时间间隔是固定的时间长度，铯原子钟的精度非常高，2000万年误差1秒。

铯原子钟是铯原子的外围电子跃迁对应的电磁波的波峰次数计数器。

综合上面四类时钟，它们的共性就是通过测量某种周期性现象的周期数来计时，但本质上不是测量时间。

爱因斯坦相对论中关于时间的变化，是不能用时钟来测量的，因为速度和引力改变了时间的流逝速度，同时还需要改变时钟的计时机制，才会出现时钟读数的变化和时间的变化一致，这是不可思议的。

曾经也跟朋友讨论过这个问题，他认为速度和引力导致时间膨胀，时间缩短了，时钟的读数自然变少了，不是改变了时钟的计时机制。

这也合理，但是时间膨胀导致钟慢这种说法还是值得商榷，因为我们平常说的某个时钟变慢了，一定是说那个时钟的计时机制和另外一个时钟不一样了，如果相对论没有改变时钟的计时机制，不应该说是时钟变慢了，应该用另外更准确的表述。

另外我们一般说的慢，是在时间恒定情况下的慢，比如两个人一起跑步一公里，耗时越长，速度越慢，或者两个一起跑十分钟，跑的路程越短，速度越慢。如果时间自己不是恒定的了，还用慢这个概念，显然不合适。用时间膨胀来描述这个现象是对的，但不能用快慢来解释时间膨胀。

时钟进化到原子钟，计时机制已经和太阳在天空中的运动没有关系了，这是计时机制的一大突破，按照时钟计时机制来划分时代，才是真正意义上的时代。

4、真正的大时代

原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会、社会主义社会，这是按社会形态来划分的时代；石器时代、青铜时代、铁器时代、冷兵器时代、热兵器时代，这是按关键生产力来划分的时代；互联网时代、移动互联网时代这是按通讯方式来划分的时代。

这些时代划分方法，其实都是小时代，真正的大时代是按计时方式划分时代，按计时方式来划分时代，人类发展到今天，一共三个时代：鸿蒙时代、天时时代、地时时代，第三个时代地时时代才刚刚开始。

三个时代

4.1、鸿蒙时代

甲骨文“时”依据太阳影子的方位来确定时间，这是最原始的计时方式，人们日出而作，日落而息，山中无甲子，寒尽不知年，这个时代是鸿蒙时代。

4.2、天时时代

伏羲一画开天，发现天道天时，用正午日影长度来量化时间，对应金文“时”字，太阳的脚步走过的距离，这个时代依靠太阳在天空中的运动来计时，是天时时代，天时时代一直延续到二十世纪。

4.3、地时时代

时间的历史进入二十世纪，出现了原子钟，依靠原子外围电子跃迁的电磁波的频率来计时，不依靠天体的运动来度量时间，与天时时代对应，这个时代叫做地时时代。地时时代中，天时依然有效，因为我们日常的生活依据天时就够了。

地时时代诞生了网络虚拟世界，数字孪生、元宇宙等虚拟技术，在将来某一天可能会在网络虚拟世界中镜像我们的现实世界，而我们也有可能在虚拟世界中获得永生。

计时方式是一种被忽视了的生产力，天时是农耕文明最重要的非物质生产力，因为中华文明有发达的天时生产力，所以在数千年的农耕文明中，华夏文明都领先于其它文明，只是在天时文明的末期，地时文明的初期，华夏文明落后了。

有幸的是，依靠华夏人的智慧和勤劳，华夏文明在地时时代的初期，就在当下，我们又追了上来，并有超越之势。

华夏人在天时时代，创造了易经、儒家、道家等诸子百家这样发达的文化哲学，地时时代的网络世界，也需要相应的文化哲学，谁来执地时时代文化哲学之牛耳？

华夏人应当当仁不让！

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