不善阳谋的心智（志商是人的慧根）

志商就是修道者所谓的慧根传统术语有禀气说，气禀于灵有智、愚、贤、不肖，此气即自然、人文之气传统禀气说博大精深，远非现代优生优育之所谓科学能窥其一斑在禀气上，自然是大公的，不因生于富贵贫贱之家而别清浊以传统学术来说，社会存在是气，除社会存在这个人文大气候，还有个体的人文小气候这两个气，对主观人性影响最大然而，气禀于灵，灵则为志、情、智，现代学术有智商、情商的说法，没有志商的说法气禀于人，不但智商、情商有高下，志商也有高下，“有志不在年高”志商是灵动冲和天赋人性的基质，其高下可分为上、中上、中、中下、下五等上质者灵明无蔽，天生圣人，下质者恒蔽于私，天生小人孔子之“唯上智与下愚不移”（《论语·阳货》），对于志商、情商、智商通适也中上、中质之人贤人、君子，积学成识，积识成圣中下质之人庸众，不学不积，社会存在（客观人性）决定社会意识（主观人性）孟子（陆王心学）发明善端，明心见性，是圣人悟道方法荀子（程朱理学）发挥才智，积学见善，积善成圣，是贤、君修道方法社会存在决定社会意识，则对应于庸众群体，善恶随社会风气而偃困守生物性、排他性冥顽不化，则是小人，我来为大家科普一下关于不善阳谋的心智?以下内容希望对你有帮助!

不善阳谋的心智

志商就是修道者所谓的慧根。传统术语有禀气说，气禀于灵有智、愚、贤、不肖，此气即自然、人文之气。传统禀气说博大精深，远非现代优生优育之所谓科学能窥其一斑。在禀气上，自然是大公的，不因生于富贵贫贱之家而别清浊。以传统学术来说，社会存在是气，除社会存在这个人文大气候，还有个体的人文小气候。这两个气，对主观人性影响最大。然而，气禀于灵，灵则为志、情、智，现代学术有智商、情商的说法，没有志商的说法。气禀于人，不但智商、情商有高下，志商也有高下，“有志不在年高”。志商是灵动冲和天赋人性的基质，其高下可分为上、中上、中、中下、下五等。上质者灵明无蔽，天生圣人，下质者恒蔽于私，天生小人。孔子之“唯上智与下愚不移”（《论语·阳货》），对于志商、情商、智商通适也。中上、中质之人贤人、君子，积学成识，积识成圣。中下质之人庸众，不学不积，社会存在（客观人性）决定社会意识（主观人性）。孟子（陆王心学）发明善端，明心见性，是圣人悟道方法。荀子（程朱理学）发挥才智，积学见善，积善成圣，是贤、君修道方法。社会存在决定社会意识，则对应于庸众群体，善恶随社会风气而偃。困守生物性、排他性冥顽不化，则是小人。

人类社会和自然的客观性就在那。因此，人的智慧首先建立在志商基础之上，志商决定灵明，灵明外铄世界。志商是人灵明的慧根，灵明是文明的化根。天道曰公，人道曰爱。爱能致公，公则圣，天道、人道合一。天人合一是圣人的灵明。当我们在天人合一的境界，在获取物质生活资料时，客在便不再是“我”的意志化物，而是与“我”平等的自然之子，民胞物与。生、杀、予、夺应自然之节律。科学技术应用受灵明宰制。自然是万物的本原，人是自然之一物。自然是人类主、客观精神的终极指归。人又是自然运化的最高形式，其精神则是自然之最高精神。人首先与社会客观精神合，然后，通之于天，通之于自然，完成心灵向自然依归。天则是我们能够认识的人类所在具体宇宙的尺度。然而，不管此尺度之大小，贯注其中者都是使之人文化的普遍精神。人之初族属性群居，其精神曰爱，进化为社会性群居，其精神由爱恨冲和而一。爱是修养公之精神的途径。人与自然、道德与道理合于自然（天）之大公。

传统学术，道家立于道（以无极为出发点和落脚点），主张无为，儒家立于理（以太极为出发点和落脚点），主张有为。现代仁学既立于道，又立于理。无为者，顺物化、顺民心也，有为者，抽公理、建公德也。道家立于化（无极），以化虚止，纵浪大化。仁学立于止（太极），以止宿化，参天地之化。道家见化不见止，仁学因化而守止，这是仁学与道家区隔处。道家以人为自然存在，无视其社会存在，清净无为，与天地精神往来，从而至天人一体的境界。仁学以人既是自然存在，又是社会存在，既在大化中无为，又在参化中作为，修天命之性，从而至天人合一的境界。止于社会是为祖先荣光、子孙绵长。