柳宗元常考文学常识（学习柳宗元文章天说）

《天说》是反映柳宗元哲学思想的一篇重要文章。

文章着重批判天能赏罚的唯心主义天命观，阐发天没有意志、是物质实体的观点。

原文是这样的：

韩愈谓柳子曰：“若知天之说乎？

吾为子言天之说。

今夫人有疾痛、倦辱、饥寒甚者，因仰而呼天曰：‘残民者昌，佑民者殃！’

又仰而呼天曰：‘何为使至此极戾也！’若是者举不能知天。

韩愈对柳宗元说：“你知道关于天的道理吗？

我给你谈谈关于天的道理吧。

现今有人在患病疼痛、劳苦委 屈、饥饿寒冷最厉害的时候，就会仰面呼天说：‘残害人民的人反而昌盛，保护人民的人反倒遭殃！’

又仰面怨天说：‘你为什么使世道达到这样极端不合理的地步 呀！’我看说这些话的人，都是不懂得天的。

夫果蓏、饮食既坏，虫生之；人之血气败逆壅底，为痈疡、疣赘、瘘痔，虫生之。

木朽而蝎中，草腐而萤飞。

是岂不以坏而后出耶？

物坏，虫由之生。

元气阴阳之坏，人由之生。

虫之生而物益坏，食啮之，攻穴之，虫之祸物也滋甚。

其有能去之者，有功于物者也；繁而息之者，物之仇也。

瓜果、饭菜坏了，虫子就会生出来；人的血气瘀塞不畅，就会长毒疮、肉瘤、痔瘘，并从中生出虫子；树木朽烂了，内 部就产生蠹虫；野草腐烂了，就有萤火虫飞出。

这些难道不是因为物坏了才产生出来的吗？

物坏了，虫子就由此而生；元气、阴阳坏了，人就由此而生。

虫子生出来 后，物就更加坏了。虫子吃它、咬它，在它上面穿孔打洞，对物的损害就更厉害了。

如果有人能除掉虫子，那他就有功于物；有人要是帮助虫子繁殖生长，那他就是 物的仇敌。

人之坏元气阴阳也亦滋甚！

垦原田，伐山林，凿泉以井饮，窾墓以送死，而又穴为偃溲，筑为墙垣、城郭、台榭、观游，疏为川渎 、沟洫、陂池，燧木以燔，革金以钅容，陶甄琢磨，悴然使天地万物不得其情，悻悻冲冲，攻残败挠而未尝息。

人对于元气、阴阳的破坏实在日益严重：他们开垦田地，砍伐山林，凿井取水，挖穴埋人，而且还挖坑做厕所，修建内城外郭、亭台水榭、观楼别馆，疏 通河道、沟渠，挖池塘，钻木取火烧烤东西，熔化金属制造器物，制造陶器，琢磨玉石，使得天地万物衰败残破，不能顺从其本性发展。

人类这样怒气冲冲、一个劲 地进行糟蹋破坏，从来没有停止过。

其为祸元气阴阳也，不甚于虫之所为乎？

吾意有能残斯人使日薄岁削，祸元气阴阳者滋少，是则有功于天地者也；繁而息之者，天地之仇也。

今夫人举不能知天，故为是呼且怨也。吾意天闻其呼且怨，则有功者受赏必大矣，其祸焉者受罚亦大矣。子以吾言为何如？”

翻译为：

这对元气阴阳造成的祸害，不是比虫子对物的损害更严重吗？

我认为，如果有谁能够残害这些人，使他们一天天、一年年减少， 从而使祸害元气阴阳的人越来越少，那他就有功于天地；要是相反，让这些人不断繁殖增加，那他就是天地的仇敌。

今天的人都不懂得关于天的道理，所以才发出那 样的呼叫和埋怨来。

我想天是会听到他们的呼叫和埋怨的，只是对有功的进行大大的奖赏，对造祸的进行重重的惩罚罢了。你觉得我说得怎样？”

第二段：

柳子曰：“子诚有激而为是耶，则信辩且美矣。

吾能终其说。

彼上而玄者，世谓之天；下而黄者，世谓之地。

浑然而中处 者，世谓之元气。寒而暑者，世谓之阴阳。

是虽大，无异瓜蓏、痈痔、草木也。

假而有能去其攻穴者，是物也，其能有报乎？

蕃而息之者，其能有怒乎？

天地，大果蓏也；元气，大痈痔也；阴阳，大草木也。其乌能赏功而罚祸乎？

功者自功，祸者自祸，欲望其赏罚者大谬；呼而怨，欲望其哀且仁者，愈大谬矣。

子而信子之义以游其内，生而死尔，乌置存亡得丧于果蓏、痈痔、草木耶！”

翻译是这样的。

　　柳宗元说：“你真是因有所感才发这种议论的吧？

这番话确实是言词巧辩说得美妙。

对我来说，能把关于天的道理说得透彻。

那个在上面而且呈青色的东西，人们 把它叫做天；在下面颜色是黄色的东西，人们把它叫做地；那弥漫充塞在天地之间的东西，人们称它为元气；寒来暑往的变化，人们称它为阴阳。

天地、元气、阴阳 虽然大，但无异于瓜果、痈痔、草木。假如有人能够除去瓜果、草木上穿孔打洞的蛀虫，瓜果、草木会报答他吗？

假如有人把蛀虫繁殖培养得很多，瓜果、草木会恼 怒吗？

天地就是大瓜果，元气就是大痈痔，阴阳就是大草木，它们怎么能赏功罚祸呢？

有功劳的，是他自己创建的功劳；有灾祸的，是他自己招致的灾祸，希望天能 够赏功罚祸，是十分荒谬的；向天呼叫埋怨，希望天发善心可怜他，那就更加荒谬了。

你如果相信你的道义而把它当作行动的规范，那你就为道义而生、为道义而死 好了，何必把生死得失的原因归之于和瓜果、痈痔、草木一样的‘天’呢？”

《天说》一文不仅以精妙入微的哲学义理分庭抗礼，展示了韩、柳迥异的天命观，而且在互映互衬、议对问答之中。

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