人的六种活法（两种活法之牺牲）

牺牲 创造生失去令人失落、伤心、痛苦，痛不欲生了会想到死得到令人愉快、喜悦、快乐，乐到极致灵魂出窍、飘飘欲仙了，就不想回到现实两者是一对矛盾，相生相克；相辅相成，此消彼长；虚实转化，主客相易，即失即得与远失远得相应——真假虚实难辨，我来为大家科普一下关于人的六种活法?以下内容希望对你有帮助!

人的六种活法

牺牲 创造生

失去令人失落、伤心、痛苦，痛不欲生了会想到死。得到令人愉快、喜悦、快乐，乐到极致灵魂出窍、飘飘欲仙了，就不想回到现实。两者是一对矛盾，相生相克；相辅相成，此消彼长；虚实转化，主客相易，即失即得与远失远得相应——真假虚实难辨。

一方面，失去越多、越快，越痛；得到越多、越快，越乐。另一方面，原本富足，失去很多、很快，还剩其它，不会太痛；原本匮乏，失去一点儿、很快，即痛心不已。再一方面，失去很多、很快，看到其他人失去更多、更快，痛会减轻一些；得到很多、很快，看到其他人得到更多、更快，反而不痛快。

虚实、主客方面：实际拥有的越多，越倾向虚得，而得到只是锦上添花，增些乐子；实际拥有的越匮乏，越难得到，越追逐虚得——个人虚拟地自我满足，被鲁迅先生称之为“精神胜利法”；若是他人诱以迫切渴望的虚得，匮乏的人极可能立刻迷失，如飞蛾扑火，不顾后果——比如挣扎在社会底层，缺失存在感的人，身心脆弱，常担心穷途末路，又恐惧死后魂无归处，很容易被往生幻境诱惑得赴死。

决定得失的苦乐程度，最关键的莫过于我们与得失对象之间的“对应关系”深浅。如果得失对象对于我们的身体影响关乎生死，自然得之乐极，失之痛极；如果得失对象已经占据我们的内心，突然失去即令我们撕心裂肺，能否挺过去得看造化——所以从未拥有，只是想拥有的，无论得失，都对我们的打击有限。已经长期、反复拥有，而且愈益在乎的，一旦失去，最令我们痛彻心扉——从这个角度看，实际拥有越匮乏的，越无所失，因此被折磨得生不如死的机率反而越小。

决定得失的苦乐程度的，另有一个关键因素，即我们为得失对象付出了什么，付出了多少，付出了多久。这集中体现为因付出而所得的难易程度：倘若付出极多，得到很少，会感到得不偿失，痛多乐少；倘若付出极少，得到极多，自然喜出望外、心花怒放——不过，未付出而屡有所得，乐的程度会次第下降，渐至麻木，习以为常；付出极多，得到了再失去，则昏天黑地，失魂落魄。

决定得失的苦乐程度的，还有一个关键因素，就是“再得”。突然失去，但是笃定能再得到，痛会轻些；突然得到，而且笃定还能再得，乐也轻些——如果无望再得的，无论得失，苦乐的程度都会翻倍增加：失，长痛不已，以至于多年无法释怀；得，珍惜不已，自然呵护、娇宠备至。

以上概述中的“得失对象”，主要指满足我们的“下三层六类需求”的温、饱、性、用、玩的需求对象，以及加持、促进我们的个人价值实现的价值对象。两类得失对象的共同点是，它们首先满足我们的私利。所以无论它们是具体的食、饮、衣、房、车，还是五官九窍、体貌发肤的生物特征，钱、物、收入、财产的物质财富，出身、身份、学养、才艺的人文表征，以及关联的他人，相对于我们而言，失之则痛，得之则乐。

区别在于，如果我们的生存依附于特定团体，团体所得即我们所得，团体所失即我们所失，由此形成心理和行为惯性。当团体受到外力侵袭而将有所失的时候，我们会类似本能反应地挺身而出、奋不顾身，哪怕因此招致我们前文提出的“动物死”。

值得深刻认识的是，由于生活富足，大多数人仅依托家庭即温饱无忧，人们对家庭之外的团体的封闭式依赖性普遍降低，团体意识随之下降。当团体遇到威胁、危险时，人们维护团体的表现反而不如很多生存艰难的群居动物，退缩、逃避，各顾各儿，落井下石，以他人为盾，用他人挡刀，再正常不过。

追逐个人价值将人导向私利，瓦解集体的合力。所以自古以来，至圣先贤、道德文章、官方正统等一再倡导集体价值，推崇为集体付出、奉献，杀身成仁、舍生取义的行为。一方面，这样做能实现个人价值。另一方面，这样做能为自己及家人、族人带来实际利益。所以从古至今，总有人或浸淫其中、追虚逐幻，或陷于两难、权衡利弊地，为了集体舍弃舒适，奋勇献身——其表现是我们前文分析的“追镜死”、“得镜死”，其实质是出于私利。

既然出于私利，在价值总量相对稳定，人人可得的客观条件下，他人所失即我们所得，他人所得即我们所失。他人的以上对象的得失若要令我们感同身受，前提是不触犯我们的私利，加上我们与他人属于同一团体、集体，并且相互认同或推崇，具有“同心”——即使这样，他人的失之痛、得之乐，对于我们心理的影响，往往只如蜻蜓点水、隔靴搔痒——除非我们曾经经历如他人一样或类似的得失，而相应感同身受的苦乐，只是对我们曾经的苦乐的唤醒。

他人所失即我失，他人所得即我得。真正令我们对此深有同感的，是靠日积月累的造物及其出品打底，秉持人的（造物）价值，有“本心”支撑、“本我”塑格的造物意志。不管失之痛，还是得之乐的感受，都比“下三层六类”的需求对象、个人价值得失的苦乐，来得深沉、绵密、经久。

一方面，造物及其出品与我们的需求之间的“对应关系”，因造物的精益求精、融会贯通而愈积愈累愈深细，朝精微并宏远的方向无限延展。另一方面，越是精纯、高妙的造物、造物出品及其造物者，越得之不易，付出极多，修为艰难——呕心沥血。

造物者对于其间物力和物质能量变化、转化的体验，大同小异，心意相通。所有造物及其出品通常先出于公利，再反哺私利。所以当其他造物者有所得失而苦乐相随，我们若是关联的造物者，必定苦乐应之——即使我们与其他造物者分属不同团体，彼此竞争激烈，甚至敌我有别，只要不掺杂“下三层六类需求”满足与否、个人价值的评判进行观照，双方的造物意志便能隔空感应，惺惺相惜，苦乐通融。

固然，造物者只要造物，便能一得再得。失之的痛，因此被消解很多；得之的乐，也难兴高采烈、手舞足蹈、欣喜若狂。但是，由于前两方面的加持，这并不会减轻造物者因得失而苦乐的深沉、绵密、经久，反而令其苦乐如被堤岸夹束的洪水，更加如此。而且，这同时表明，造物并产出出品，能修身养性，提升造物者的心智、性情的内秀、沉稳、从容及坚韧。

以同类或“同心”观照他人的得失，从“下三层六类需求”满足与否的角度遥想，他人失去，我们会感到可惜：那么多好吃、好穿、好玩、好乐的都没了，可惜了了；他人得到，我们会眼馋，流哈喇子。从个人价值实现与否的角度同理共情，他人失去，我们会感到惋惜：哎呀，脸蛋儿花了，钱没了，嗓子怎么唱不了了呢，舞没法跳了啊，这回名声可毁了，好端端的咋被降职、开除了呐……他人得到，我们会恭喜、祝贺、随份子——若非出于同类、“同心”，他人失去，伤痛不已，我们只会幸灾乐祸；他人得到，意兴飞扬，我们随即羡慕嫉妒恨，孤独寂寞冷。

同一个人，英年早逝，感怀其年轻、一表人才、性格开朗、人品端正、文采飞扬、名校毕业、遭难惨烈、即将晋级、妻儿无助、父母年迈等，我们会心生同情、若有所失。如果联想逝者生前不同凡响的造物出品、造福成果，其中的执着精进、艰辛曲折、幽微高妙、振奋前景等随心同频共振……而这一切已然彻底消散、逝去，永不再现——我们的心会如被抽掉了一部分光、热似的，阴霾阵阵，如泣如诉——前者惋惜个人价值，由人及己；后者痛失人的（造物）价值，深沉、绵密而且经久。

以人的（造物）价值为主导的“本心”，由造物及其出品激发、塑格的“本我”，共同支撑造物意志，将造物者的心共通并交融，指向“壹心”和“超我”。基于此，造物者既相互认同并推崇，又彼此独立、自适，共担当。当团队、集体、同人遇到威胁、危险时，作为其中成员的造物者，衡量得失，若能以一己之失换得团队、集体、很多同人的“多得”，自然倾向于主动挺身而出，为此付出生命也在所不惜——这是真正的牺牲。世人称道的牺牲精神，实际上是造物意志在特定群体、时段、情势下的，人之社会性地展现。

生命诚可贵，但世人常常具有向死之心。修道、食丹、幻思、冥想、出神地妄图飞升成仙，灵魂出窍、飘飘欲仙地浸淫在极乐状态而不愿回归现实，沉浸在美梦中不想醒来……都是其具体表现。毕竟，人的意识瞬间古今、倏忽来去，须臾天地、刹那万千，总是动不动滋生要摆脱肉体和现实的冲动——只是，这些都发自主观，罔顾“实有”，追虚逐幻。

“实有”既指绘影成像，我们目视可及的宇宙万事万物，更指其中蕴含的、趋于统一的力和能量的变化、转化，规律和秩序的施用。而相对于所有人而言，能够与之无限精微并宏远地共通并交融的，只有借助造物及其出品，不断感悟人的（造物）价值，得以永续提升的造物意志。

造物者致力于造物并产出出品，在参照临摹、幽微探索、胸有成竹、精益求精、融会贯通的循环往复过程中天人感应，也会时不时产生摆脱肉体和现实，与其他造物者、造物师的造物意志合而为壹的身心倾向、神志意向——特定群体、时段、情势下，造物者因其作用，牺牲生命的意志表现得更加义无反顾，大义凛然。

牺牲是一类死法，同时是一类非常规状态下的“造物生”。若没有她，人类的若干种族在进化的数百万年间，早就万劫不复成千上万次了。除此之外，另一类常规状态下的“造物生”是“创造生”——创造是造物的本质。可以说，无创造，则无造物。

创造源自造物师的设定，发端于生命既“和谐”又“活泼”地交互客观环境及其中万事万物，力求与之相互适宜。延伸至人类，主观方面，我们最根本的“独立需求”，针对从未依托过的时空及其中具体对象，尤其我们可依、可靠、可倚仗的“新对象”。其上的“开放需求”，针对我们从未吸纳过的时空及其中具体对象，尤其可供我们吃、喝、呼吸、涂抹、熏蒸、晾晒等，互通有无的“新对象”——性需求产生之后，即包括所有未曾与我们暧昧不明、卿卿我我、耳鬓厮磨、翻来覆去，但是染目、浸耳、入脑、走心，令我们想入非非的“新对象”。

上升到价值需求层级，若是追逐个人价值，这一设定驱动我们在生物特征、物质财富、人文表征方面追新逐异、标新立异。若是追求人的（造物）价值，这一设定即督促我们创造不已，尝试各种类型的造物，并且朝精益求精、融会贯通，无限精微并宏远地造物，产出造物出品的方向潜深致远，天人感应。

前者横向延展，寻觅感官刺激，跟着感觉走，如光影与无穷无尽的色、相薄幸交欢——愈延展，愈嘈杂，愈浮夸，愈局限，直到结合经历、阅历、实践理出统一的规律和秩序将之归束。后者纵向深入，以物克物，与物交融，体味造物的意味、意趣、情境、意境，不断衍生真情实感，并借助造物及其出品，与其他造物者惺惺相惜、心意相通，抵达真、美、景仰、爱的新境——愈深入，愈贯通，愈扎实，愈无限，力和能量如地脉、经络网联，趋同。人性的根本基于此，天人合一的纲领据以提挈。它升格造物者的“本心”和“本我”，融通造物者的“壹心”及“超我”，令其共赴“迭生”的永恒。

只是，“创造驱力”毕竟在类人猿因体力劳动地造物，进化到人类以后才发生。相对于人类，它是先天驱力。相对于人类在类人猿阶段及之前的演化，则是后来者居上。所以发生在人身上，它远不如“原性”——具体包括“和谐”与“活泼”的生命意志基本要求，动物性的领居占有欲、“食物链惯性”、性欲，社会性的攀比心理——更根深蒂固。在成长过程中，它通常受制于“原性”。即使已经塑格，具备“本心”和“本我”，它也无时无刻不受“原性”牵扯，并被与“原性”暗通款曲，明目张胆地依附温、饱、性、用、玩等需求对象的个人价值左右。

我们自幼便尝试造物。如果它一不能令我们温饱无虞，二不能令我们得到大人的鼓励和赞赏，以此立身处世，“创造驱力”便很难发挥作用，只能被更容易讨大人欢心的个人价值表现取缔——久之，个人价值主导的心理和行为形成定势，如果无法将之摆脱，我们往往任其支使人生。

成人以后，我们似乎天天造物：炒菜、做饭，把若干食材变着花样加工成营养、美味的食物。我们的工作，通常起码是造物流程中的一个环节，最终成品不管是物质产品，还是精神文化作品，终归其中蕴含我们的一份儿心力、劳力——销售、采购、商贸、配送等，也是造物的辅助环节。没有它们，生产和消费就形不成闭环，造物即无法循环往复。

然而，这些往往又不是造物，因为其中缺失两个关键因素：一是造物的创造本质；二是人的（造物）价值主导的造物意志的贯注——本来，只要我们专精于炒菜、做饭，致力于把饭菜做得越来越好，我们当下做的饭菜，比之于之前做的饭菜，必然有所创新。我们专注于工作，力求把工作做得更好，尤其在工作的过程中，意志贯通最终出品的来龙去脉——如果从事脑力劳动，则意志指向工作支持、辅助、促进产出的物质产品——我们当下的工作及其成果，比之于之前的，必然有所创新。

如此，我们的炒菜、做饭，或工作，是否属于造物呢？不一定。因为造物及其出品必须符合我们在前文提出的“造物标准”，具有人的（造物）价值：一是造物及其出品，应该满足我们和他人的价值需求及以上层级的需求，也就是说，最起码，我们炒的菜、做的饭，能够赢得他人的认同或推崇，令他人因此对我们以人相待——工作及其成果也是。

二是造物及其出品，必须创造效能增量。炒菜、做饭的水平提高了，一方面表明我们的体能、官能、意能在提升。另一方面，炒的菜、做的饭，还得具有效能增量，即色、香、味俱全，更营养、美味，吃了令我们和他人更强能、健康、长寿等——工作也是：如果我们的工作成果拉低人的需求层次，损耗、浪费能量而非创造效能增量，即未曾具有以“造物标准”界定的人的（造物）价值——这是造退、造废，甚至造损、造祸，不是造物。

我们凭人的（造物）价值立身处世，还是靠个人价值往来交际？现实生活中，不管我们专注、致力于哪一类造物并产出出品，都比不过机器量产更推陈出新、层出不穷，工业产品更精工闪耀、美观晃眼。我们日常炒菜、做饭，工作，一来为了饱腹，二来从属于个人价值实现。在从事它们的过程中，我们要么想着“好香啊，待会可以大快朵颐了”，要么盼着“下班到哪儿酸爽一下”、“快发工资还房贷啊”、“这回考试通过就拿证了”等。

于是，我们的造物意志被机器压制、取缔，被个人价值排挤、贬斥。我们炒菜、做饭，工作，通常重复、复制。为之所用的技巧、技能、技艺、专业等，就此止步不前。它们尽管具有造物内涵，但是相对于我们，既无关创造，又缺失造物意志地贯注，还不一定符合“造物标准”——即使它们体现些人的（造物）价值，掺杂些造物意志，随着我们盛年亟过，体能、官能、意能每况愈下，它们便如沙漏似的簌簌下落，逐渐清空，而不是永续提升，越来越感应到天地间造物意志的精微、宏远及永恒。

若能以造物及其出品立身处世，赢得他人的认同并推崇，获得人的（造物）价值的实现，我们即能撑住“本心”，塑格“本我”。在此基础上，不局限在相对于我们之前的造物及其出品有所精进，还要融汇他人、前人的技巧、技能、技艺、专业等，致力在相对于越来越多同业、同行的造物及其出品有所创新，更追求相对于前人、今人的造物及其出品有所创新——由于今人的某品类的造物及其出品可能不如前人的，所以超越了前人即领先了今人，拥有了未来——我们的人生前景，将如一出大剧开场的帷幕一样，徐徐拉开。

受制于传统观念及传承，人类当下的造物无不聚焦、归结于某一点儿、某一分工、某一环节或某一出品。只有在造物及其出品方面，突破“以人为中心”的狭隘视野，合乎“造物标准”的指向，模仿、学习、探索造物师的造物及其“实有”成果，朝无限精微并宏远的方向发展，我们的造物及其出品，才能更舒展地以不间断地创造，逐渐达到范围越来越深广地引领，为我们及他人赢得“创造生”。

造物师的造物及其“实有”成果，体现出以无生有、相生相克、阶段轮回（资源再生，循环利用）、连锁反应（自动化，产业链）等特征。其间贯通物力和物质能量的变化、转化，规律和秩序的施用——人类当下的造物，不由自主地呈现以上特征，只是还相当初级。如今我们的大脑，一般不乏经验、超验的规律和秩序，但是身心缺失交互物力和物质能量的体验——拜造物师为师，大方向明确，有所参照，取长补短，“创造生”才可能相对于我们而实现。

“创造生”既指个人的造物及其出品秉持“本心”，立基“本我”，永续提升，又指造物者据此达成“壹心”、“超我”，互通有无，相辅相成，同勉共进，更指人类及人类社会因此赢得永续进化及发展，不至于在未来被未来的“非人类造物者”当成“恐龙化石”搁入器皿、陈列于展馆，提取研究，拍照留念。

对于个人而言，在持续、专注地创造中造物并产出出品，还能养心：如今都市中流行的手工DIY能促进情感、缓解压力、和谐身心已是例证；前代的匠造师、书法家、画家等造物者普遍长寿——不怎么交互物力和物质能量的变化、转化，规律和秩序的施用及应用，身心无此“心验”滋养的人，无论多么养尊处优、足智多谋、文采飞扬、风度翩翩、能歌善舞、风华绝代等，则往往短命——因为他们与大千世界、万事万物，看似近在咫尺，左拥右揽，见多识广、游龙戏凤，灯红酒绿、声色犬马等，实际上隔着无穷无尽的空洞。

曾经，漫天文明镜像的“他（或它）有”、“他（或它）护佑我们”，与世人卑微的仅有构成天壤之别的矛盾，推动世人玩命地追求“我（们）也要有”，从而凶悍地促进了人类的造物及其造物出品的发展及丰富。而文明镜像同时压制造物者，嚼衔、绳牵、鞭抽地笼着他们，令其造物、造物出品朝着极致务虚的方向偏执，同时蛊惑世人朝吃、喝、拉、撒、睡、性、用、玩的分等、划级，竞相标榜、攀比的方向彻底扭曲。

造物出品的极大丰富，不是为了令世人丧失造物意志，务虚贪得、形进实退地倒轮回至表面光鲜的普通动物，而是为了助力世人跳出温、饱、性的纠缠，创造更高维度的生存、发展空间，促进“实有”的永恒。

如今，人类科技已经突破文明镜像的蛊惑，朝太空、广宇无限发展，人类的造物及其出品，仅靠自身的矛盾推力就能执着向前、螺旋提升。文明镜像反而腐化为毒瘤，迅速扩散并危及人类社会的当下及未来——相对于个人而言，造物生、创造生，还是动物死、舒适死、追镜死、得镜死、造物死，亦或丧失希望地无谓牺牲，错乱成岔口，越来越如琴弦拨弄似地交织、激颤在我们的眼摸前。

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