格物致知的具体内容（五格物致知）

《大学》对格物致知的阐述比较含糊，只有以下两句：

子曰：“听讼，我犹人也。必也使无讼乎！”

无情者不得尽其辞。大畏民志，此谓知本。

“听讼，我犹人也。必也使无讼乎！”圣人之所以是圣人，就在于普通人往往想到的只是自己如何能当好一个法官，去帮人们断案。而圣人想的则是如何能让人们之间不再有争讼。

无情者，不得尽其辞。没有仁爱天下之心的人，不可能情真意切地把道理透彻地讲给别人听。其所讲的大道理也往往是令人感到苍白空洞的，令人厌烦而排斥。

此谓知本，此谓知之至也。这也就是说，致知就是知本，也就是从根本上明白的意思。而能做到大畏民志，就是从根本上明白了“人心即天意”。

何谓民志？从字面理解，应该就是人民的意志。民志又从何而来？是从具有天命的人性的人心而来。

举个例子来说，人们都有向往美好生活的愿望，这就是民志。

而为啥人们都向往美好？这就是上天对人的设计了。

人的生理功能及心理功能（包括人心）及其所体现出来的属性，都是天命使然。

因为民志从根本上讲，是天意的体现，所以大畏民志就是敬畏天命。

在人生参照系一文中，我们讲到人生最大的参照系是知天命；在人生境界一文中我们也谈及人的最高境界是天地境界；这都是我们对人生这一事物进行“格物致知”所得出的结论。

事实上，从“知天命”开始，本书所揭示的一系列人生的本质、规律及原理等，都是对人生进行极致剖析（格物）、领悟（致知）的结果。

这种深刻的人生领悟，让我们在面对人生时，别无选择地要做天使、行天命，这就是达到了“意诚”的目的。