聊斋志异中的才子佳人故事（解密聊斋志异里的）
妓女从良，是文学史上自宋代以降妓女题材的一个主题。《聊斋.向杲》篇讲述了一个由于妓女从良而引起仇杀的故事。 向杲，太原人，和庶兄向晟关系很好。庶兄向晟狎爱一名妓女，名字叫做“波斯”，两人信誓旦旦，有了“割臂之盟”的盟约。可是因为老鸨要的价钱太高，两人的盟约一直没有能够实现。正赶上老鸨也想从良，于是想先让波斯从良。还有一位姓庄的公子，平常也非常喜欢波斯，也争着要赎波斯为自己的小妾。妓女波斯却选择了向生，波斯对母亲说： 既愿同离水火，是欲出地狱而登天堂也。若妾媵之，相去几何矣！肯从奴志，向生其可。 ——《向杲》卷六，页352
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杨玉，原名邢春娘，是邢知县的女儿，小时候就跟单符郎定亲。时值金虏入侵，邢春娘逃难被别人拐卖，沦落于风尘，就取妓名杨玉。后来单符郎，得授全州司户的职务。在他上任那天，州守官吏在公堂上摆酒宴会饮，召集了很多有名的妓女来陪酒。这是宋代的规矩： 凡在籍娼户，谓之官妓，官府有公私筵宴，听凭点名唤来支应。 ——《喻世明言》卷十七，页188。 单符郎对杨玉大有眷爱之意，精明的司理郑安，窥探透了符郎的心意。他虽然有意成全符郎，但他却惧怕太守严毅，而不敢做手脚。时隔两年以后，改换为陈太守，此人为人忠厚至诚，也非常敬重已升为司户的单符郎。一天，郑司理在衙门摆上酒席，专请单符郎到私衙说话，就点了杨玉一名妓女侍侯。郑司理有意成全单符郎，他看到火候已到，就主动离开。单符郎两人情意绵绵，就成就了好事。事后，单符郎问及杨玉的身份，才知道了原来是自己的已经行聘的妻子。杨玉也向单符郎表达了自己愿意脱离苦海的愿望。过了数天，单符郎也只请了郑司理一人，摆筵席款待，也只唤杨玉一人答应侍候。单符郎说明了要纳杨玉为正室的心愿，杨玉万分感激，表达了厌恶风尘的愿望。等郑司理到来，单符郎就将杨玉立志从良的话语，向郑司理说了，郑司理表示愿意帮助他们两人玉成此事。
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于是，单符郎就修了一封书信给父亲单公，详细向父亲讲明了岳丈邢知县全家受祸、春娘流落为娼、她现在已厌恶风尘、志向可悯以及他自己情愿复联旧约、不以良贱为嫌等情况。单公于是就修了一封书信给太守，恳求太守为春娘脱籍。在郑司理的极力撺掇下，陈太守也就答应了此事。 数天后，太守摆酒为杨玉脱籍从良。但他却只请了通判一人，召杨玉一人来侍侯。太守将杨玉唤来近前，就将单符郎愿续旧婚，以及单公所告脱籍之事，一一向杨玉讲明了。 杨玉拜谢道：“妾一身生死荣辱，全赖恩官提拔。”太守道：“汝今日尚在乐籍，明日即为县君，将何以抱我之德？”杨玉答道：“恩官拔人于火宅之中，阴德如山，妾唯有日夕吁天，愿恩官子孙富贵而已。”太守叹道：“丽色佳音，不可复得。”不觉前起抱持杨玉，说道：“汝必有以报我。”那通判是个正直之人。……就正色发作道：“既司户有宿约，便是孺人，我等俱有同僚叔嫂之谊。君子进退当以礼，不可苟且，以伤雅道。”太守踌躇，谢道：“老夫不能忘情，非判府之言，不知其为过也。”……却教人召司理、司户二人到后堂同席，直吃到天明方散。 ——《喻世明言》卷十七，页191。
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太守于是就下了文书为杨玉脱了籍。就在当天，郑司理为媒，四承务为主婚，按照礼法为单符郎两人操办了婚事。次日，太守同官员都来祝贺。单符郎夫妻自然非常恩爱。三年后，司户任满，单符郎又收了杨玉的好姐妹妓女李英为小妾。单符郎也由司户迁升令丞。一时间，这件事传为佳话。 该话本，揭示了宋代妓女地位的低下，表达了妓女从良的强烈愿望。李英也想让杨玉搭救自己于苦海之中，她对杨玉说：“姊今超脱污泥之中，高翔青云之上，似妹子沉沦粪土，无有出期，相去不啻天堂地域之隔，姊今何以救我？”这无疑是对妓女生活的强烈诅咒。同时，我们也通过陈太守意欲霸占杨玉的行为，可以看出，妓女是处于任人欺凌的境地的。本篇结尾评论说： 上司官每闻飞英娶娼之事，皆以为有义气，互相传说，无不加意钦敬。……至今青楼传为佳话。 单符郎搭救自己的沦落风尘的未过门的妻子，竟被时人认为是“有义气”，这也从另外一个方面说明了妓女地位的低下和下贱。但妓女杨玉，正巧碰上自己的未婚夫单符朗，最后得以从良，逃脱苦海，无疑是妓女之中的幸运者。
喻世明言
《杜十娘怒沉百宝箱》里的妓女杜十娘，就没有那么幸运。杜十娘与李甲相爱，杜十娘主动凑齐赎身银两，从良后跟李甲一起回家。在途中与富家子弟孙富相遇，孙富看到杜十娘后，非常垂涎杜十娘的美貌。天性懦弱的李甲正在担心回家后父亲不容，孙富就动之一情，晓之以理，又以千金相诱惑，李甲就把杜十娘卖给了孙富。杜十娘得知后，伤心痛绝，把箱内的诸多宝贝尽投江中，并对孙富、李甲的不义行为进行了指责： 十娘推开公子在一边，向孙富骂道：“我与李郎备尝艰苦，不是容易到此，汝以奸淫之意，巧为谗说，一旦破人姻缘，断人恩爱，乃我之仇人。我死而有知，必当诉之神明，尚妄想枕席之欢乎！”又对李甲道：“妾风尘数年，私有所积，本为终身之计。自遇郎君，山盟海誓，白首不渝。前出都之际，假托众姊妹相赠，箱中韫藏百宝，不下万金。将润色郎君之装，归见父母，或怜妾有心，收佐中馈，得终委托，生死无憾。谁知郎君相信不深，或于浮议，中道见弃，负妾一片真心。今日当众目之前，开箱出视，使郎君知区区千金，未为难事。妾椟中有玉，惧郎眼内无珠。命之不辰，风尘困瘁，甫得脱离，又遭弃捐。今众人各有耳目，共作证明，妾不负郎君，郎君自负妾耳！”于是众人聚观者，无不流涕，都唾骂李公子负心薄幸。 ——《警世通言》卷三二，页379。
杜十娘
杜十娘怒斥了李甲的负心行为后，抱持着宝匣，向江心一跳，结束了自己的年轻的生命。在篇后，后人评论这件事说： 以为孙富谋夺美色，轻掷千金，固非良士；李甲不识杜十娘一片苦心，碌碌蠢才，无足道者。独谓十娘千古女侠，岂不能觅一佳侣，共跨秦楼之凤，乃错认李公子，明珠美玉，投于盲人，以致恩变为仇，万种恩情，化为流水，深可惜也。有诗叹曰： 不会风流莫妄谈，单单情字费人参。 若将情字能参透，唤作风流也不惭。 ——《警世通言》卷三二，页380。 看来这是杜十娘对李甲还真是情深意厚，但她没有能够认识李甲的真正的面目，所托非人。当自己心爱的人儿变心后，当自己的真情遭受到戏弄以后，杜十娘就毅然地割断情意，投江而死，了却了自己的生命。应该说，杜十娘的行为是悲壮的，是可歌可泣的。于是，杜十娘，就成为了妓女忠于情感的典范，但她同时也是妓女从良的牺牲品。
莘瑶琴
明清时期，由于封建社会发展到了末期，一些豪门子弟便不求上进，肆意享受，寻欢作乐。在他们的眼中，妓女下流卑贱，他们倚仗权势或金钱，妓女自然是他们玩弄的对象。还有，一些读书的士子由于受到礼教思想的束缚，妓女似乎只是他们猎奇的对象。他们天性软弱，完全失去了唐宋时期士子对妓女的那种真挚的、热烈的勇敢的大胆的追求情感的勇气和力量。这样，就逼迫妓女的情感价值取向作出新的选择。那些富家子弟和青年士子已经不在是她们所青睐的对象，她们开始把情感投向了对她们真心的平民或小商人，即社会中下阶层。聪明的妓女莘瑶琴的从良结果的圆满，就得益于这种思想观念的转变。 《卖油郎独占花魁》，写妓女莘氏瑶琴，屡次遭受富家子弟的欺凌，最后终于彻底醒悟，从良嫁给卖油郎秦重的故事。关于妓院的梳弄的规矩，故事中有这样的说明： 原来门户中梳弄，也有个规矩。十三岁太早，谓之试花。皆因鸨儿爱材，不顾痛苦。那子弟也只博个虚名，不得十分畅快取乐。十四岁谓之开花，此时天癸已至，男施女受，也算当时了。到十五岁谓之摘花。在平常人家还算年小，唯有门户人家以为过时。 ——《醒世恒言》卷三，页27。
莘瑶琴
这样的规矩，实是对地位低下的女性的摧残。于是，王美在十五岁上鸨儿设计用酒将她灌醉，以三百金的价格被金二员外梳弄。但美娘是好人家女儿，误落风尘，从良是她们所企盼的理想。书中刘四妈对从良的解说，倒是精彩，很有见地。 有个真从良，有个假从良；有个苦从良，有个乐从良；有个趁好的从良，有个没奈何的从良；有个了从良，有个不了的从良。我儿耐心听我分说。如何叫做真从良？大凡才子必须佳人，佳人必须才子，方成佳配。然而好事多磨，往往求之不得。幸然两下相逢，你贪我爱，割舍不下。一个愿讨，一个愿嫁。好像捉对的蚕蛾，死也不放。这个叫做真从良。怎么叫做假从良？有等子弟爱着小娘，小娘却不爱那子弟。本心不愿嫁他，只把个嫁字儿哄他心热，撒漫银钱。比及成交，却又推故不就。又有一等痴心子弟，明晓得小娘心肠不对他，偏要娶她回去。拼着一主大钱，动了妈儿的火，不怕小娘不肯。勉强进门，心中不顺，故意不守家规。小则撒泼放肆，大则公然偷汉。人家容留不得，多则一年，少则半载，依旧放她出来，为娼接客。把‘从良’二字，只当个赚钱的题目。这个谓之假从良。如何叫做苦从良？一般样子弟爱小娘，小娘不爱那子弟，却被以势凌之。妈儿惧祸，已自许了。做小娘的身不由主，含泪而行。一入侯门，如海之深，家法又严，抬头不得。半妾半婢，忍死度日。这个谓之苦从良。如何叫做乐从良？做小娘的，正当择人之际，偶然相交个子弟。见他情性温和，家道富足，又且大娘子乐善，无男无女，指望他日过门，与他生育，就有主母之分。以此嫁他，图个日前安逸，日后出身。这个谓之乐从良。如何叫做趁好的从良？做小娘的风花雪月，受用已够，趁这盛名之下，求之者众，任我拣择个十分满意的嫁他，急流勇退，及早回头，不致受人怠慢。这个谓之趁好的从良。如何谓之没奈何的从良？做小娘的原无从良之意，或因官府逼迫，或因强横欺瞒，又或因债务太多，将来赔偿不起，别口气，不论好歹，得嫁便嫁，买静求安，藏身之法。这谓之没奈何的从良。如何叫做了从良？小娘半老之际，风波历尽，刚好遇个老成的孤客，两下志同道合，收绳卷索，白头到老，这个谓之了从良。如何谓之不了的从良？一般你贪我爱，火热的跟他，却是一时之兴，没有个长算。或者尊长不容，或者大娘妒忌，闹了几场，发回娘家，追取原价。又有个家道凋零，养她不活，苦守不过，依旧出来赶趁。这谓之不了的从良。 ——《醒世恒言》卷三，页29-30。
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这一套宏篇巨论，可谓经验之谈，是以往妓女从良方面的感受。但时值今日已经时过境迁，境况已大不相同。把终身寄托于读书士子，妓女真从良的又有几人。像杜十娘与李甲，最初的时候，爱得是那样炙热，那样的执著，可是到头来还是被卖与孙富。杜十娘除了责骂李甲的负心行为之外，也只有跳进江水了。她别无选择，她不可能有别的出路。即便是像玉堂春与王三官，当初那是何等的恩爱。可后来，三官银子花尽，鸨儿设计诳出三官。玉堂春被卖给山西客商沈洪，玉堂春被沈洪妻陷害，被打进监牢。也历经了磨难。但值得庆幸的是恰巧王三官做了巡按，恰巧又看到此案，才为她昭了雪，与她团了圆，成就了婚姻。这样的事例实在是鲜有。即便是辛瑶琴的从良，也经历了一个漫长的思想转变的过程。 美娘听了刘四妈的话，以后凡是有客求见，就欣然相接。覆账之后，宾客入市。捱三顶五，不得空闲，她的声价也愈来愈重。那真是你争我夺，王九妈趁机捞了若干钱钞，她自然欢喜无限。美娘也留心，要拣个心满意足的，急切难得。临安城的吴八公子，父亲现任福州太守。他屡次防遇美娘不见，就积恨在胸。在清明节时，鸨儿回客方法无效，美娘就被吴八公子的家奴牵出王家，在街上飞跑，将美娘窜入湖船。吴八公子百般凌辱美娘。美娘只是啼哭。最后 八公子分付移船到清波门外僻静之处，将美娘绣鞋脱下，去其裹脚，露出一对金莲，如两条玉笋相似。教狼仆扶她上岸，骂道：“小贱人！你有本事，自走回家，我却没人相送。”说罢，一篙子撑开，再向湖中而去。正是： 焚琴煮鹤从来有，惜玉怜香几个知！ ——《醒世恒言》卷三，页43。
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吴八公子的举动，使她真正认识到了王孙公子的本质。也使备受凌辱的美娘的思想开始了思考，她认识到了寻找感情的真正归宿的重要性。 美娘赤了脚，寸步难行。思想：“自己才貌两全，只为落于风尘，受此轻贱。平昔枉自结识许多王孙贵客，急切用他不着，受了这般凌辱。就是回去，如何做人？到不如一死为高。只是死得没些名目，枉自享个盛名，到此地位，看着村庄妇人，也胜我十二分。这都是刘四妈这个花嘴，哄我落坑堕堑，致有今日！自古红颜薄命，亦未必如我之甚！”越思越苦，放声大哭。 ——《醒世恒言》卷三，页43。 本来，上次秦重花十两金子想跟美娘相爱一回，正赶上美娘归来晚了，美娘喝得酩酊大醉，呕吐不止。秦重在她身旁守候、照顾了一夜。秦重对美娘可谓关爱备至，疼爱有加。本来去嫖妓的秦重，还亲自为美娘端茶盖被。当美娘酒后要呕吐的时候，秦重还“脱下道袍，放上地上”，“将吐下一袖的腌撒，重重裹着，放在床侧，依然上床，拥抱如初”。事后得知这一切的美娘，感动地想到：“有这般识趣的人”、“心里已有四五分欢喜了”。这一切，使美娘对秦重早已产生了良好的看法。事又凑巧，此次又正赶上秦重上坟，替她裹了脚，背她回去。直到此时，美娘才真正认识到了秦重对自己的真情，她认为秦重是她可以终身依托的人。于是她便以身相托，向秦重道出了心里话。
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美娘道：“这话实是真心，怎说‘取笑’二字！我自十四岁被妈妈灌醉，梳弄过了。此时便要从良。只为未曾相处得人，不辨好歹，恐误了终身大事。以后相处的虽多，都是豪华之辈，酒色之徒，但知买笑追欢的乐意，那有怜香惜玉的真心。看来看去，只有你是个志诚君子，况闻你尚未娶亲。若不嫌我烟花贱质，情愿举案齐眉，白头奉侍。你若不允之时，我就将三尺白罗，死于君前，表白我这片诚心，也强如昨日死于村郎之手，没名没目，惹人笑话。”、……“布衣蔬食，死而无怨。” ——《醒世恒言》卷三，页44。 接着，美娘取出自己的储存的私囊，交给秦重，为自己赎了身后，就嫁给了秦重。以后又与已被秦重救下的美娘的父母莘氏两口相认团聚。美娘的从良有了一个良好的结果，实现了“真从良”的愿望。 妓女从良，就是要找一个好的归宿。莘美娘终于在经历了磨难后，把自己的情感归向了平民或中下层商人，最后才得到了圆满的结果。这说明以往的妓女，对浮浪子弟酒色之徒的玩弄妓女的行为，缺乏本质的认识，所以根本不可能达到真正从良的目的。这可能是妓女从良结果悲惨的原因所在。
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当然，话本《卖油郎独占花魁》，在说明妓女的情感的价值取向变化的同时，也昭示了城市的市民阶层已经作为一种独特的力量，一个独特的强大的群体，开始走上了历史的舞台，并以自己阶层的独特的方式，影响着社会，影响着人们的生活。 可以说，妓女希望乘着色尚未衰，找一个能够体贴自己的如意郎君，应该是较为理想的愿望。但在男权统治下的古代社会，婚姻始终受到传统伦理道德的约束，妓女就是想为人妾媵，找个理想的伴侣，也不是一件容易的事情。可以说，妓女从良的结果，大多是所嫁非人，是以悲剧而告终的。
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