道德经第42章理解感悟（细读道德经第七十一章）

本章的中心思想是，修道者要像重视重病那样重视认知上出现的问题，才能根除自己的认知毛病。

其中的难点是：①“知不知，上；不知知，病。”这句话，老子的关注点究竟是什么？我看流行的翻译，基本上都是帮老子定在“学习态度”上，这是错误的。②弄清第一句话的关注点是“是否把握真知”之后，就能理解它其实还可以表述为“知知，上；不知不知，病。”然后再用这两组句子去看全书，是很通透的。这就是融会贯通了。③修道者在认知上是怎样“病病”而成为圣人的？老子没有相应的正面论述，如何按本章给出的思路去解读一些议题？这个问题有点难度，可以看作是考试里的附加题。

另外，下一章即第七十二章的细读，已于2021年4月9日发布，在文章栏目里往前找就有了。

【原文】

知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。

【意译】

知道“什么不是真知”，是最上等的（认知水平）；不知道“什么是真知”，是（认知上）很严重的毛病。只有像重视重病那样重视自己的身体状况，就不会生病了。圣人没有认知毛病，由于他能像重视重病那样重视认知上出现的问题，因而没有认知毛病。

【知不知，上；不知知，病。】

原文有点绕，再仔细看一下翻译：知道“什么不是真知”，是最上等的（认知水平）；不知道“什么是真知”，是（认知上）很严重的毛病。

1、先了解几个字义。①知，是认知。作动词，指知道、懂得、理解；作名词，指所知，这里指合于道的“真知”。不知，作名词时指“错误的认知、不是真知”。②上，是上等的意思，表示能力极强；这里是指认知能力极强，具足者是认知层面的“善者”，相对的是“不善者”。③病，本义是指重病。这里是名词，代称“认知上的严重问题”。

2、看一下流行的翻译，大致是“知道却像不知道一样，最好；不知道却自以为知道，这是毛病。”或者“知道自己还有所不知，这是很高明的。不知道却自以为知道，这就是很糟糕的。”按类似的译法，老子的关注点是放在“学习的态度”上，赞扬谦虚好学的，批评不懂装懂的。老子的语意是这样吗？如果单就这句话来说，可以这样翻译。

问题是，《道德经》可不只是这一句话而已，还有五千言啊！它们紧密联系，互为印证，共同服务于老子要阐述的主旨要义。如果逮到一句话，单拎出来，接着随意地发挥，说出来的只是自以为是的道理而已，跟老子的真意还差得远呢！这是解读《道德经》最严重的问题。

3、老子这里关注的不是“学习态度”的问题，而是“是否把握了真知”的事实。

①其实，联系前一章的内容，就知道这一章老子要说什么了。大家结合两章一起看，老子说“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。”意味着“吾言”是“知”，但“天下莫能知”，就是“不知‘知’”，是一种“认知上的重病”。老子继续说“言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。”意思是“吾言”揭示了“言之宗、事之君”，因而是合道之“真知”；而天下人不能回到生命的根本之处去领会“真知”，因而“不知‘知’”。

接着，老子说“知我者希，则我者贵。”是把“认知层面”落实到了“实践层面”，这样就把止于认知层面的人给过滤掉了，剩下的只是极为稀少的“知行合于道”的“知我者、则我者”，老子赞之为“贵”，就是认定为“认知上的‘上’”。老子最后说“是以圣人被褐而怀玉”，意思是，天下人有眼不识“拥有真知的圣人”，以为那只是一个穿着粗布衣服的糟老头而已。如此“不知‘知’”，老子批评的是眼拙的人“认知上生了重病”，而不是责怪其“学习上不懂装懂”。

②“认知上生了重病”还有一种情况，就是“不知‘不知’，病。”就是说，不知道“什么是真知”，不知道“什么不是真知”，这两者是一体的。大家看第二章，“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。”就是人们犯了这种类型的认知重病导致的。再看第三十六章，其中说到“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。”我在细读的时候说，这是四种阴谋伎俩，在相应的事情里隐秘地运行，并不是自然发展的“道”。很多人落入了这些圈套，从认知的层面来看，是他们“不知道‘什么不是真知’”导致的；从欲望的层面来看，是他们未能看住自己的欲望，刚强悖逆于“道”导致的。老子的重点是谈做到“微明”而不中圈套，对应于本章的“知‘不知’，上。”

③同样的，“上等的认知”也可以分两个方面来说，一个是“知‘知’，上。”这是第七十章“知我者希，则我者贵”所涉及的；另一个是本章说的“知‘不知’，上。”知道“什么是真知”，知道“什么不是真知”，这两者是一体的。不过，从全书来看，老子更多的语意是放在后者。为什么多强调“知‘不知’”呢？因为现实里的“不知”太严重了！错误的知见比比皆是，还深入人心，到了世俗之人认定为死理、常（恒）道并以之为行为依据的地步。那么，“知‘不知’”、知道“常道”的谬误，就显得极为重要了，而拥有相应的认知能力就是上等的了。

④那为什么“不知”会泛滥成灾呢？是由俗人们普遍“不知‘知’”和“不知‘不知’”即“认知上生了重病”导致的。再追溯前因的话，就是俗人们“失道”了，根源来自他们追逐个人欲望和执持割裂事物整体性的认知。

所以，老子开篇就说“道可道，非常道。”大家看回“细读第一章”，我的翻译是：“（人们往往以自己认定的道理和概念，来作为自己行动的依据。）我这里所讲的道理【道】，是可以奉行【可道】的。但是，我说的道理不是那些人们认定为恒常不变的道理【非常道】。……”联系本章来看，“可道（可奉行，可据之为行为依据）之道”、“非常道”，是“（真）知”；不懂的话，是认知能力有问题，可以说“不知‘知’，病。”而“常道”，是“不知（不是真知）”；能识破的话，是认知能力强的表现，可以说“知‘不知’，上。”

⑤再说一下，如果把这句话解读为“赞扬谦虚好学或懂装不懂”和“批评不懂装懂”的语意，本章的理解就废了，相应地也很难融会贯通地把握全书的主旨要义。

【夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。】

我的翻译是：只有像重视重病那样重视自己的身体状况，就不会生病了。圣人没有认知毛病，由于他能像重视重病那样重视认知上出现的问题，因而没有认知毛病。

1、注意，这里又是“原理 道理”的论述法。（参阅细读第七十章）

2、病病，第一个病是动词，取本义，“像重视重病那样重视某种状况”的意思。第二个病是名词，取其本义，就是生病；翻译时，我再扩大它的含义为“身体或认知出现的状况”，包括重病、轻病、未病，目的是为了兼顾“图难于其易、为大于其细”的语意（参阅细读第六十三章）。两组“病病”，前面是形而下的层面，后面是形而上的层面。

3、修道者在认知上是怎样“病病”而成为圣人的？老子没有相应的正面论述，不过，我们仍然可以按本章给出的思路去解读一些议题。

比如，第七十九章提到的“报怨以德”，就是出于错误认知（不知“不知”）的做法。本来，侯王以为“有德司契”，就可以调和之前“无德司彻”留下来的“民之大怨”，结果却是还有“余怨”。老子就顺着他的语气说，是啊，还有“余怨”的“报怨以德”怎么称得上是“政善治”呢？因为在民有大怨的情况下，施以常规的所谓“有德”之法，虽然略有效果却不能根治，实际上是“下德”即“无德”之举。老子指出，真正的“有德”之举是“执左契而不责于人”；做到了“上德”，民怨完全消除了，这时就能感受到好像有天道的眷顾和助力一样的顺利。修道者经此实践修为，从认知层面看，就是“病病”之后，由“下德为之而有以为”上升到了“上德无为而无以为”的境界，就成为“圣人”了。

再说一个“不知‘知’”方面“病病”的例子。大家看，第七十七章说，“人之道，则不然，损不足以奉有馀。”我们可以这样看，一个人开始修道前，他不知道这样做不对，这叫做“不知‘不知’”；其实也意味着他不知道“损有馀而补不足”是“天之道”，这就是“不知‘知’”。然后，他经过修道，最后做到了“能有馀以奉天下”，从认知的层面看，就是“病病”取得了成功，也就没有了原来的认知毛病。

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