韩柳倡导的古文运动简介（韩柳古文运动的主张）

唐代是我国封建社会的黄金时代，经济与文化都取得了灿烂的成就，文学运动声势浩大。在散文领域，以韩愈、柳宗元为代表的古文运动应运而生。在这场运动中，韩柳等古文家坚决提侣古文，反对骈文，推行文体改革，具体表现在下列两方面：一是变六朝骈文末流内容贫乏、思想空虚的作风为思想内容充实的作品，一是变骈文堆砌词藻、专事涂泽，对偶使事、讲究声律，为不拘一格的直言散体。在表面上，韩柳倡导的古文运动是以复兴儒学相号召，但从本质论，实际是一场以复古为革新的文学革命。

韩愈与柳宗元是唐代古文运动的领袖。他们不仅有成功的创作经验，而且有明确的宗旨和理论。唐代古文运动的胜利，与韩柳的理论建树密切相关，总的精神是在继承古代优良传统的基础上大胆革新。

首先，针对骈文摆脱现实的不良倾向，响亮地提出了“文以明道”或“明现”的理论。韩愈《送陈秀才彤序》：“读书以为学，缵（同纂，撰写）言以为文，非以夸多而斗靡也，盖学所以为道，文所以为理耳。”柳宗元《答韦中立论师道书》：“始吾幼且少，为文章以辞为工；及长，乃知文者以明道，是故不苟为炳炳烺烺，务采色，夸声音以为能也。”韩柳所论虽然也是儒家之道，但并不是简单的复古，而是根据时代精神，巧加变化，而各道其所道。

如柳宗元所说“道假辞而明，要之之道而已耳。道之及，及乎物而已耳。”他提倡古文反映客观社会生活的“及物之道”，并进一步批判了“藻绘文字”、“无益于世”的唯心之道。在这“道”的统帅下，于是他又提出了“文之用、辞令褒贬、导扬讽谕”的文学主张。这就是提倡文学有为而作。他对于文学的任务，颂什么，反对什么，都有明确的意见。主张通过古文的“褒贬”、“讽喻”作用，达到文学为政治服务的目的。

至于韩愈之道，则较复杂，既有保守的一而，又有突破传统的进步一面。他鼓励人们“无惑于旧说”，要対儒家之道有所批判与发展，他的古文之道，立足于现实，富有真实性和斗争性。他把文以明道”的理论加以推衍，就具体表现为言之有物的“不平则鸣”。

其次，“气盛言宜”，倡导加强道德修养。文学创作是主客观的统一。从客观方面看，反映的对象是“及物之道”、“不平”之“物”。而从创作主体言，文学是用来表情达意的，思想境界高则格调也高，反之亦然。所以作家必须加强道德修养锻炼。

韩柳十分重视文学语言的创造性。文章之“道”，必须通过文学语言来实现。在语言艺术上，柳宗元坚决反对剿袭而力主独创。文章的“立言状物”、“引笔行墨”，应力求做到“快意累累，意尽便止”，决不能像骈文末流那样叠床架屋，空洞堆砌词藻。而要做到“意尽便止”，就要强调锤炼语言的重要性。韩愈更是语言艺术的大师，他也明确指出“辞不足不可以为文”，要求文学语言做到“丰而不余一言，约而不失一辞”。所以他在文学语言上提出了“惟陈言之务去”，“自树立不因循”的原则，强调“文从字顺”的重要。

韩愈在《答李翊书》中提出的“气盛言宜”之论，与孟子的讲究“浩然之气”含义相同，都是强调作家的仁义道德修养造诣很高而体现出的一种精神气质，一种人格境界。至于在《送孟东野序》中提出的“不平则鸣”论，则是与司马迁“发愤著书”一脉相承，都是认为作家、诗人在不得志时，就会用创作的方式抒发自己的思想感情，表达自己的内心情志。在继承的同时，“气盛言宜”、“不平则鸣”论也对后代以气论文、诗穷而后工的理论观点产生了影响。