道德经中的做人道理(悟道德经的道理得道义)

穷桑若水之東,鍾山龙王洞山之崬,玄水之鍾泽,蛟为之長,能率三千鱼飛,化生神龙,亘护神州玄帝颛顼穷桑若水,元始天尊居穷桑之野,乳钟石乃鍾山石,指喀斯特地貌形声表义“山下的而”,比类合谊“三峡的儿”象形会意,之形象重庆嘉陵江北岸华蓥山系三座大山,三条竖线龙王洞山、铜锣山、明月山,一条横线嘉陵江之形象重庆长江南岸中梁山、南山、涂山、真武山,或重庆南部四条支江,潼南涪江、渝南綦江、涪陵乌江、渝东南阿蓬江,四条竖线三条峡谷象征三峡一个頁读爷,玄是天,顓頊两个頁表示老天爷顼读虚,玉字部,既表示颛顼出自元始天尊玉虚宫,又表示玉帝玉皇大帝重庆山高海拔高,对于平原来说,重庆相当于九重天,昆仑山三十六重天,要来就得飞上来是神灵,根符三个口祭品堆成山,倒起念根符巫山夜雨,差一个夜字,夜是黑表示黑帝颛顼,玄色尚黑表示玄帝颛顼,天帝颛顼东北漠河到西南腾冲,西北乌鲁木齐到东南台湾岛,重庆位于中国几何地理中心,是谓中央天地所以重庆乃天帝颛顼之都,我来为大家科普一下关于道德经中的做人道理?以下内容希望对你有帮助!

道德经中的做人道理(悟道德经的道理得道义)

道德经中的做人道理

穷桑若水之東,鍾山龙王洞山之崬,玄水之鍾泽,蛟为之長,能率三千鱼飛,化生神龙,亘护神州。玄帝颛顼穷桑若水,元始天尊居穷桑之野,乳钟石乃鍾山石,指喀斯特地貌。形声表义“山下的而”,比类合谊“三峡的儿”。象形会意,之形象重庆嘉陵江北岸华蓥山系三座大山,三条竖线龙王洞山、铜锣山、明月山,一条横线嘉陵江。之形象重庆长江南岸中梁山、南山、涂山、真武山,或重庆南部四条支江,潼南涪江、渝南綦江、涪陵乌江、渝东南阿蓬江,四条竖线三条峡谷象征三峡。一个頁读爷,玄是天,顓頊两个頁表示老天爷。顼读虚,玉字部,既表示颛顼出自元始天尊玉虚宫,又表示玉帝玉皇大帝。重庆山高海拔高,对于平原来说,重庆相当于九重天,昆仑山三十六重天,要来就得飞上来。是神灵,根符三个口祭品堆成山,倒起念根符巫山夜雨,差一个夜字,夜是黑表示黑帝颛顼,玄色尚黑表示玄帝颛顼,天帝颛顼。东北漠河到西南腾冲,西北乌鲁木齐到东南台湾岛,重庆位于中国几何地理中心,是谓中央天地。所以重庆乃天帝颛顼之都。

蛟龙之类,天之骄子。我董泽蛟在元旦前一天辰时出生在重庆江北县穷商弱水之東,中梁山龙王洞山之崬侧郊,仁睦滩萬夀桥東侧郊的董泽蛟讲学习天天向上,讲道德讲道理讲文明礼仪。我是老师的儿子,不晓得老子写的道德经是不是我以前写的,我董泽蛟读懂则教,这既是我名字的读音,又是道德天尊喊董泽蛟读懂则教的意思。我董泽蛟读崬侧郊,这是老天爷安排的意思。我没得法,只有教大家读道德经。

《道德经》曰:“道可道,非常道。名可名,非常名。无名天地之始,有名万物之母。故常无欲以覌其眇,常有欲以其徼,此两者同出而异名,同謂之玄,玄之又玄,众妙之門”。

道之义也,道可道之德也,非常道之理也。依类象形谓之文,道的图形可以表示道之义,这是道德。文字象形会意,形声表义,带来了文明,这是文字之道的德,不是道理。运用点线条段及颜色,拟道之形可表示道之文、道之字、道之符、道之图、道之意等概念,这不是通常所说的道理,所以道可道非常道。

名可名,拟声表义成之字,形声表义谓之字。道的名可以名,万物的名可以有名,比如性质名义、类型名称,这不是通常说的姓名字,所以名可名非常名。名学,辩名学,刑名学,名理学,又称思想学,逻辑学。万物皆有名,名学之逻辑就是思想学。

笔划一条线无名思想天地之始,笔划逻辑构成万物之名,所以有名万物之母。常,规律也。欲,性也。眇可视其妙。故常无欲以观笔划规律之微妙,常有欲以观笔画根符逻辑之玄妙。道可道之道与非常道之道,字形相同,字义不同,所以此两者同出而异名。名可名的名与非常名的名,也是字形相同,字义不同,所以此两者同出而异名。笔划横竖撇捺与笔画一丨丿乀意思相同、名不同,所以此两者同出而异名。道这个图形与道这个符号的形相同、名不同,所以此两者同出而异名。道这个文字与道这个汉字,字形相同,读法不同,所以此两者同出而异名。名这个詞与名这个字,字形相同,概念不同,所以此两者同出而异名。今人不识文字,乱七八糟解释,气死老子不想说了,喊我来讲,老子就在兜率宫炼丹。

这个文字前三笔划与后三笔划是一样的,这个文字三笔划与这个文字前三笔划也是一样的,所以同谓之玄。玄,五笔划,玄孙是第五代孙,这是笔划数理逻辑源义。爷孙关系乃爷爷与孙子三代关系,玄帝颛顼乃黄帝之孙。祖孙关系乃祖、父、己、子、孙五代关系,孙为己之孙、祖之玄孙,祖之四世孙,四世同堂,所以同谓之玄。玄帝继承黄帝之位,大禹乃黄帝玄孙,顺承帝位玄之,禹贡九州,所以属之禹表示九五,夏启继成华夏,殷商周秦诸侯玄过去玄过来还是华夏,形成了大汉民族。

笔划玄过去玄过来,玄之又玄,越玄越多是谓众,越来越玄是谓妙,所以玄出众妙之門,是谓玄之邏輯門,简称玄門,又称人門,道門,洞門。道可道之道学,名可名之名学,语言越用越多,概念之逻辑关系越来越妙,舌灿莲花,话出万物在天成象,笔下生花,画生万物在地成形,下读夏,花通华,笔生华夏文明之花,妙笔生花乃成民族思想天地之灵。

庖牺氏王天下始作八卦,其本质是乃是用实线虚线或线段画成【☰、☷、☲ 】图形符号。神农氏结绳记事,其本质是用线条线段构成【Y、X、W】之类的绳文符号。笔劃|_/乛乙乚属于线,笔劃一丨丶丿乀属于线段,笔劃一丨丿乀属于线条,所以文字的本质是用点线条段画出来的图形语言逻辑符号。

依类象形谓之文,因此所有文字都是象形文字。形声相益谓之字,因此所有文字都是形声文字。文字象形会意,形声表义,这与通识文字识读方法完全不是一回事。

横竖是个十属于有颜色的文字画,黄色文字属于绿色文字属于黄色文字。黑色文字不属于蓝色文字,属于紫色文字,这是笔画的涵意。笔画涂颜色绿肥红瘦,画这个文字的笔划逻辑没有撇捺概念。笔划的一点一撇像持桨划船一样在划八字形,划代表横丿弯钩八种基本笔划形态,提属于横的变化。筆劃畵晝的根符聿表示道之律,指邏輯规律,所以笔划有逻辑规律。横竖撇捺折弯钩点是基本笔划图形符號名称,不是笔画名称。

仓颉始作契,依类象形谓之文,是图文。形声相益谓之字,是字符。契文不是汉字,而是上古文,比甲骨文更古老,图形更简单。姜寨遗址那些陶文符号相当于汉字的根符。罗马不是一天建成的,文字不是一蹶而就的,而是经历了很长时期发展成型的。《说文解字》520类部首包括字根符號。汉字本身就是字符,比如既是字符,又是詞的根符。既是字符,又是識的根符。號的根符源义就是虎符之形与号令之声,形声相益成之字。遣将调兵需要核对号令与虎符。仅凭虎符,号令不符,必有奸诈。

懂笔划逻辑根符源义,能看到更加真实的历史,不仅能看懂今文字,也能看懂古文字。比如軒轅二字的来历与大哉乾元有关系,干卦象乾卦,远的繁体字是遠,所以袁表示元,所以軒轅的根符干袁代表乾元,玄帝颛顼名乾荒。《说文解字》曰:“元,愚袁切”,元不仅与袁有关,而且与禺有关。萬物資始,萬有禺,寓有宝盖头,愚唯心所以愚蠢,愚不长眼所以眛成愚昧。禺读禹,只是第一笔画形态不同而已。千为萬之前,千qian1与前qian2都读qian,乾也读qian2,所以卦应该读qian2,不读gan1。天地支的不是干枝的干,干旱的干是亁,读gan1,繁体字不是乾。乾不是多音字,只能读qian2,不能读gan1,字典不对。

识读字义、識讀字意不是释读词义、釋讀詞義,这四个概念不是一回事,运用繁体字来分类才能明晰概念。識与意有音这个根符,属于配同类型。釋与讀都有四字头,也属于配同类型。識讀詞都属于言字部,根符属于邏輯法这个系统。识读词都属于字部,属于思维宮这个系统。邏輯法、逻辑门、思维宮、知识宮属于玄之邏輯門理论体系。根符的第一笔画亠表示惟初太始,道立于一,第二笔画=表示造分天地,第三笔画口表示化生万物。话从口出,话万物在天成象,画在纸上,画万物在地成形。纸张象正方形,口既表示嘴巴,又象纸张,这就是象形会意。天玄地黄,玄色尚黑,墨水尚黑,纸张泛黄,所以天玄地黄可以表示黑字黄纸所形成的思想天地。

《说文解字•一》曰:“惟初太始,道立于一,造分天地,化生万物”。这是指笔划根符一,文字一,一笔划,第一笔,第一划,第一句话。惟初太始指思维之始,惟就是思维,忄表示思之心。道立于一是持笔划一道,造分天地是思想天地之造,化生万物之道是文字与语言之道。笔画万物、话说万物、画像万物、词名万物,都是化生万物。所以笔划一道线表示思想天地之始,线无名,不是字,所以无名天地之始。文字有名,万物有名,所以有名万物之母是指文字之逻辑。

《道德经》是用笔划写的,是用文字写的,字义与词义不是一回事。道就是道,这是认字。道理、道德、道义是词语,是字义属。词语的概念是词语的名义属,名有五,名义有五类,类型之性质名义、类型之特征名称、类型之形象名义、逻辑之关系名义、命题之概念名义,也就是属加种差定义,包括功能定义、发生定义、产生定义、构成定义、程序定义。天数五、地数五,合而为十,人道之数不能超过九五,类型多了记不住,概念长了记不住,句子长了背不下来,诗词最多七言。依类象形谓之文的识读逻辑是象形会意,形声相益谓之字的识读逻辑是形声表义。所以图文象形会意,字符形声表义,汉字读音标义,汉语拼音表意,笔划逻辑涵义,根符逻辑源义,词语聚辞衍义,词条概念名义,这八个概念不是一回事。

文以载道,所以道之文以载道之意,道之字以载道之义。道这个文字表达了道的意思,道这个文字的笔划逻辑表达了一陰一陽之谓道的逻辑。大道至简,这个文字第一笔画表示一陰一陽合一,乃一陰一陽两笔划重合为一笔划,第二笔划表示陰一,第三笔划表示陽一,人笔画重合发生属性反应,所以笔画阴中有阳,阳中有阴,因此大有阴阳五行属性。车与車的意思并不完全一致,車象形会意是能旋轉的,立体线圈軌迹。车只能横冲直撞,平面线性轨迹,比如数控車床不是车,車刀头是能立体旋轉的,法經輪是旋轉的。經文的經并不是经过的经。这些字根符號本来就是辩证逻辑思维用来选言组织語言表达逻辑,建立辯証思維邏輯的工具。

思維邏輯法的法与維都有三点水,属于同类型。思維有办法,思维没得法。辑的部首要进門,輯的部首要轉动,部首是图形文字,根符是抽象符号。这一点表示能转动连通成路,轉动脑壳想办法找门路,用钥匙开家门不用力。这个图形象形会意只能用力推开,这是宮門。这个几何图形右边画一条辅助线,则象阴这个文字,右边竖钩不看,则象阳这个文字,左边象阝,所以可以表示阴阳辩证逻辑。不是,宮字两个口连接着,这相当于皇帝的乾清宮与皇后的坤宁宮是通的。这个文字南北两个长方形没有连接,这是西宫贵妃娘娘不能到东宫,东宫太子不能直接去西宫,必须要贵妃或太子开口提出,皇帝要开口同意,所以两个口一个大一个小。进宫之路需要递一本、得到一张审批手续,所以两个口没有路。然而进宮之路是现成的、连通了的,不需要审批。

这个文字的筆劃符号指天地,上天下地,这是符号指事天、指事地。筆劃一撇象一阴指人之事,筆劃一捺象一阳指人之物,笔画象陰陽合一,一阴一阳之谓道。所以文字天,指天地人事物之道。象人形,篆文笔画,形意象内,会意比类合谊表示复数概念类,所以篆文汉字表示人类。笔画本身就有阴阳合一的概念,也表示复数概念。《子夏易传》曰:乾者,人也、精神也。所以大哉乾元表示人类,人門。門就是笔画的复数概念,表示系统、体系。

卦象乾,至之土,坤之土,所以卦象坤。乾读前,坤为后,前方乾位,后方坤位。前后方向并不是固定的,比如上面前方、下面后方,前面上方、后面下方,左为前边、右为后边。所以前朱雀后玄武的方位可以自定义,并非一定是上北下南。南辕北辙,南北,南在前,北在后,没有北南,有上北下南,这说明南北方位也是灵活的。比如你在我对面,则你在我的南方,我也在你的南方。我的左手为东方,但这是你的右手西方。因此东南西北并不一定是以日起月落为参照物坐标来定位,可以是以自己为坐标,所以八卦方位是灵活的。

《康熙字典》凵读坎,太阴坎水流入凼中,凼之水表示太阴,所以北方坎卦象凵。凵向上开口,面向北方,上面180度范围属于北方,这是象形会意。同样的道理,南方离卦象冂,向下开口表示下面为南方,都有字根符号,这是卦象文字的符号标志。冂象门,可以表示范围内、某一类,内读类,冂是内的义符。篆文的笔画一就象,所以表示某一类凵象桶,表示统,桶读统。先象形会意,再比类合谊,然后同音转注,形声表义,笔划逻辑根符源义识读法既适用于汉字,也适用于篆文、甲骨文、骨刻文、陶文识读术,因为文字原理一脉相承。

大哉乾元。前面的乾位在上方象卦,北方的坎位在上方象卦。两卦都在上方,干凵合为卦象,比如思之田在上方就有天元乾元坎水太玄之意。卦乂卦则为爻象。乂,配也,相辅成也,表示乘法,求和。爻,辩证也,复相辅也,表示立方。比如阴阳爻表示2的三次方=8,所以成八卦,虚线表阴、实线表阳。天地人三才乂表示3的平方=9,所以成九宫。吾可以画出多种九宫图式。

卦象南方离位在下面,卦象后方坤位在下面,冂土两卦象合为卦象。奋的根符田在下方则有地元坤元厚土载德之意。冂卦乂土卦则为爻象,由之丨承上启下开辟天地,由命题顺承之逻辑。果命题有根符甲,表示继承之逻辑。殷商甲骨文卦象乌龟壳,表示骨。卦象和卦象合“體”表示体,因为的繁体字是豊,所以凵之骨与丰之豊两字合为,也就是的繁体字。卦象少一横,与离位卦象配合则为,阴阳八卦理论的体数、用数就是这样来的。这就是殷商巫师烧甲骨烧出图形符号,然后运用河图天地配出甲骨文的奥义。

人之知,生而不有,认而知之,学而思之,教而识之。人性贵在学习与思考之能力与精神。《道德经》曰:“天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已”。大家都认得到美这个字是美,但不知道美之道义,所以斯恶已。都知道善之名是善,但并不知道善这个名词的意思和善这个词语的概念名义,所以斯不善已。美之道义乃美的五横表示孔子说的“温良恭俭让”五项美德。善之道义包括《易经》说的“一阴一阳之谓道,继之者谓善”。

“人之所教,我亦教之”。吾董泽蛟,悟懂则教,学承道德,掌教义理,啟明文訓。人类承天命之德性,乃天地间性最贵者,生命之阴阳逻辑与辩证邏輯思維系统性本善,并非性格善、性情善,而是原本性至贵,性能善,乃灵类之長,神明之主也,能造万物,能灭物种,所以乃统天。

黄帝天地神祗物类五官,是指人类通过神经官与感官所认知的五大系统,这属于人类意识形态领域五大体系,也就是人们观自然看物质世界,观自在看精神世界,观自己看生命系统,观时空看社会天地,观宇宙看思想天地。神代表着精神世界,祗代表着生命系统,这与天神、地祗不是同一个概念。

天地这个名词的概念包括:一是指自然天地,比如天空、土地、河流山川。二是指社会天地,比如天下、神州大地,万里江山如画概念抽象,万里河山概念形象。三是指思想天地,包括文字天地,语言天地。四是历史天地,五是逻辑天地。

《道德经》曰:“生而不有,为而不恃,長而不宰,是谓玄德”,人非生而知之,所以生而不有。《礼记•中庸》曰:“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教”。天地命之德性,所以人生在世修身养性乃修德性。率性而为学之道,为人不恃讲道德,長而不宰讲道理、讲道义,这种品德是谓玄德,也就是《道德经》所说的仁義礼,也是后来儒家阐释的仁義礼。

玄之又玄,脑壳旋之又旋之道法自然之德就是道德的德。天命之谓德性,率性之谓道性,修道之谓学性,求教長尔性,乃成人之个性。的根符表示立人,指大人,指事符号指天地,所以的笔划逻辑根符源义就是人对天地人事物的思想认知,这就是思想道德观念。人们认知自然之法、學习自然之法、观察自然之法、改造自然之法就是道法自然,得来的德就是思想道德观念,简称道德观。观这个文字的根符属于宏观类型,覌的根符表示属于人们日常覌察法,觀的根符两个及思維的根符表示觀这个文字属于具体分析法,这就是玄之邏輯門运用笔划逻辑根符源義理论来区分名詞概念。

夫礼,天之经,地之义,民之行。人法地,人法地之义,得道之義,也就是人们認而知之、學而識之、思而辮之形成的观点,简称道義观。地之义指导民之行,所以人们道法自然、人法地得来的地之义,个人理解形成个人理想信念,乃是自己的价值观、审美观、需求观,包括人之欲、我想干什么、我想要什么、什么时候讲義气、个人行事标准、真善美恶评价标准等概念。的根符源义就是我为王,我的主義我说了算,我的立场,我的观点,我的看法。的笔划乂有东南西北四面,四个端点指向四方,一个交点、一个中心点,所以其涵义是一个中心两个基本点、四面八方的概念集成,这是各家各户各人形成的道义概念,比如字典释义、社会道义、社会主义。的根符源义包括自己心理活动所反应的心意、主意、声音。道之義属于主观的,道之意属于客观存在的,道之义属于集体的。道德之义、道理之义、道義之义,与道义之義有区别。我的主義属于个人的信念,我的思想天地指导我要做什么,这属于道義观。我的主义属于个人的信仰,社会天地指导我应该做什么,不该做什么,这属于遵守社会公共道德的道德观。我的主意属于个人的信条,社会思想天地指导自己应该怎么去做,这属于讲道理的、讲逻辑的道理观。对于别人来说,我是客观的。对于自己来说,我是主观的,物质世界是客观存在的。

礼之理,简称道理观。人法地,地法天,天法道,道法自然,自然有理。比如:民之行法地之义,地之义法天之经,天之意法道之易,天之理法道之理,天地人之道法自然有理之义,人事物之道法自然亦有理之义,也就是辩证法与方法论所形成的道理观包括思想三观之逻辑,文字构成之逻辑、识读之逻辑,仁義礼智诚信之逻辑,语言逻辑学命题之概念、概念之性质、性质之类型、分类之前提、命题之逻辑、概念之关系、定义之逻辑,可以归纳为语言讲道德的道理之道义邏輯。人们的认知法邏輯来自于原本能动性、学习法邏輯来自于主观能动性、思维法邏輯来自于器官能动性。器这个文字的根符大象人形表示人类,所以犬这一点继续象形会意表示人头上那一点,用道家的语言说就是太一洞,人那一点动,洞读动,同音转注、形声表义。太字那一点和犬字那一点都是灵机一动、心思触动,这属于象形会意识读术。四个口指左青龙右白虎前朱雀后玄武四种类型之概念,表示28种神经器官能动,这是人的生命逻辑。

仁、义、礼乃民族社会思想天地在历史时期形成的三大观点,儒家学派阐仁义礼乃讲道德、讲道义、讲道理,虽个别有失偏颇之处,但总体思想是好的、是对的。批判仁義礼实际上是不识字、不知义、不讲理、不道德的表现。《易经》曰:“仁者见之谓之仁,知者见之谓之知,百姓日用而不知,故君子之道鲜矣”,讲的就是这个意思。《道德经》曰:“天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已”,讲的也是这个意思。思想道德观念之仁义礼、文化知识理念之义理、个人理想信念之意義就是上述所说的思想三观,即道德观、道理观、道义观。

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