成语故事蜀后主（成语王谢风流的典故来源考略）

成语“王谢风流”，出自唐代诗人李缟《和三乡诗》：“会稽王谢两风流，王子沉沦谢女愁。归思若随文字在，路傍空为感千秋。”（见《全唐诗》卷七百二十六）

诗的意思是，会稽郡王谢共创江左风流，然而因为王凝之沉迷于五斗米道而让谢道韫失望而发愁。回想事情如若真象文字记载的那样存在，那么路旁闲荡者白白地为之感慨千秋万代。

三乡，三乡驿，为唐朝东京（洛阳）和西京（长安）交通要道上一个重要驿站，唐玄宗李隆基《霓裳羽衣曲》就是在这里创作的。

李缟，身世不明。然而从他另一首诗《送令狐秀才赴举》可知，其诗于作于唐德宗贞元七年（791），他与李逢吉是同乡、同僚、同代人，因为李逢吉当时也作了一首《送令狐秀才赴举》诗送给令狐楚。

李逢吉（758－835），字虚舟，陇西狄道（今甘肃临洮县）人，举明经，范希朝表为振武掌书记，拜左拾遗。进士及第后，元和九年（814），改中书舍人。元和十一年（816）以中书舍人知贡举，不久拜相。元和、长庆两朝为宰相。敬宗年间，封凉国公，后改郑国公。太和中，以司徒致仕。九年（835）正月卒，谥曰成。著有《断金集》，《全唐诗》存诗八首。

李逢吉《送令狐秀才赴举》云：“子有雄文藻思繁，龆年射策向金门。前随鸾鹤登霄汉，却望风沙走塞垣。独忆忘机陪出处，自怜何力继飞翻。那堪两地生离绪，蓬户长扃行旅喧。”从诗中可看出李逢吉对令狐楚情谊很深，且评价很高，期望很大。

令狐楚（766或768—837），字壳士，宜州华原（今陕西铜川市耀州区）人，唐贞元七年（791）登进士第。唐宪宗时，擢职方员外郎，知制诰。出为华州刺史，拜河阳怀节度使。后为皇甫镈推荐，被任命为翰林学士，入为中书侍郎，同平章事。宪宗去世，为山陵使，因亲吏赃污事贬衡州刺史。唐敬宗继位后，又重新提拔他为户部尚书、东都留守、天平军节度使、吏部尚书，累升至检校尚书右仆射，封为彭阳郡公，开成元年（836），以山南西道节度使致仕，不久病逝。追赠司空，谥文。诗作亦有名气，常与刘禹锡、白居易等人唱和。

李缟是在和谁的诗呢？这可在唐代诗人陆贞洞的《和三乡诗》中得到答案。唐会昌间，若耶溪有女子随夫西入函关。夫殁，东还，邈然无依，一日过三乡驿，感慨题诗曰：“昔逐良人西入关，良人身殁妾空还。谢娘卫女不相待，为雨为云归旧山。时会昌壬戌岁仲春十九日，二九子为父后玉无瑕弁无首荆山石往往有题。”

从介绍和落款可知，此诗作于唐会昌二年（842）二月十九日，作者“若耶溪有女子”名叫“李弄玉”，会稽人。

因为“二九子，为父后”应是“李”字。“二九”即“十八”；“为父后”即“子”字。“玉无瑕，弁无首”应是“弄”字。“玉无瑕”是“王”字；“弁无首”是“廾”字。“荆山石，往往有”应是“玉”字。荆山，在今湖北省南漳县西部。漳水发源于此，山有抱玉岩，传为楚人卞和得璞处。若耶溪，今名平水江，是绍兴境内一条著名的溪流。溪畔青山叠翠，溪内流泉澄碧，两岸风光如画。

陆贞洞，吴郡（今苏州）人，唐末进士。《全唐诗》录存其诗一首《武宗会昌二年，有若耶溪女子题诗三乡驿，自伤身世，贞洞过此，题诗和之，文士和者多达十人》：“惆怅残花怨暮春，孤鸾舞镜倍伤神。清词好个干人事，疑是文姬第二身。”

后和之者多至十人，大都是描写女性情感，离愁别恨的。如：

李昌邺《和三乡诗》：“红粉萧娘手自题，分明幽怨发云闺。不应更学文君去，泣向残花归剡溪。”

王涤《和三乡诗》：“浣纱游女出关东，旧迹新词一梦中。槐陌柳亭何限事，年年回首向春风。”

刘谷《和三乡诗》：“兰蕙芬芳见玉姿，路傍花笑景迟迟。苎萝山下无穷意，并在三乡惜别时。”

高衢《和三乡诗》：“南北千山与万山，轩车谁不思乡关。独留芳翰悲前迹，陌上恐伤桃李颜。”

张绮《和三乡诗》：“洛川依旧好风光，莲帐无因见女郎。云雨散来音信断，此生遗恨寄三乡。”

韦冰《和三乡诗》：“来时欢笑去时哀，家国迢迢向越台。待写百年幽思尽，故宫流水莫相催。”

王祝《和三乡诗》：“女儿山前岗气低，佳人留恨此中题。不知云雨归何处？空使王孙见即迷。”

（二）

后来有羊士谔者对“王谢风流”的原意作了变通，引伸为王谢两家对国家政治和文化的深度影响力。他的《忆江南旧游二首》）诗云：“山阴路上桂花初，王谢风流满晋书。曾作江南步从事，秋来还复忆鲈鱼。”

诗的意思是，山阴路上芳香的桂花刚刚开放，王谢两家的丰功伟绩写满《晋书》。曾经起步在江南做过从事中郎，秋天一到就还会回忆起鲈鱼的味道。

羊士谔（约762—819），泰山（今山东泰安）人，贞元元年（785）乙丑进士，顺宗（805）时，累至宣歙巡官，为王叔文所恶，贬汀州宁化尉。元和（806）初，宰相李吉甫知奖，擢为监察御史，掌制诰。后以与窦群、吕温等诬论宰执，出为资州刺史。工诗，妙造梁《选》，作皆典重。与韩梓材同在越州，亦以文翰称。著集有《墨池编》、《晁公武郡斋读书志》。

时至金元两朝，出现一位甚具特色的人物——刘秉忠，他再次把“王谢风流”提升到了空前的高度，在词中他将王导、谢安与汉朝萧何、曹参相提并论。其《风流子》词云：“书帙省淹留，人间事，一笑不须愁。红日半窗，梦随蝴蝶，碧云千里，归骤骅骝。酒杯里、功名浑琐琐，今古两悠悠。汉代典刑，萧曹画一，晋朝人物，王谢风流。冠盖照神州。春风弄丝竹，胜处追游。诗兴笔摇牙管，字字银钩。遇美景良辰，寻芳上苑，赏心乐事，取醉南楼。好在五湖烟浪，谁识归舟。”

刘秉忠（1216—1274），初名侃，字仲晦，号藏春散人，因信佛教改名子聪，邢州（今河北邢台市）人，元代政治家、文学家。在元初政坛，他对一代政治体制、典章制度的奠定发挥了重大作用，兼擅诗文词曲。逝后元世祖赠太傅，封赵国公，谥文贞。元成宗时，赠太师，谥文正。元仁宗时，又进封常山王。

（三）

东晋时期，会稽是东晋江左最有光芒的大都市。那时门阀政治鼎盛，皇权削弱；会稽（今绍兴）王氏、谢氏为晋朝贵族，相继总揆朝政，实际地位在皇权之上。

风流，代表大有建树，亦喻高门贵族中代有影响的人物出现，并以显赫功业传世。“王谢风流”的代表人物，是王导、谢安。

王导、谢安当时都被人们称之为“风流宰相”，然而王导的来孙王俭却说：“江左风流宰相，惟有谢安。”（见《南史·王俭传》）

王导（276—339），字茂弘，小字阿龙，琅琊临沂（今山东省临沂市）人，东晋时期著名政治家、书法家，历仕晋元帝、明帝和成帝三朝，是东晋政权的奠基人之一。

出身于魏晋名门琅琊王氏，早年就与晋元帝司马睿友善，后建议其移镇建邺，又为司马睿联络南方士族，又安抚南渡的北方士族。东晋建立后，拜骠骑大将军、仪同三司，封武冈侯。又进位侍中、司空、假节、录尚书，领中书监。与其从兄王敦一内一外，形成“王与马，共天下”的格局。

永昌元年（322），王敦谋反攻入建康，以王导守尚书令。王敦欲废晋元帝而立幼主，因王导不赞同，只得退回武昌。不久，元帝忧惧而崩，王导受遗诏辅立明帝，迁司徒。后王敦病重，王导诈称其已死，为其发丧，又派军击败王含，最终平定了此次叛乱。事后，王导进位太保。太宁三年（325），明帝崩，王导与外戚庾亮共同辅政。庾亮不听王导劝谏，执意征苏峻入京。不久即发生“苏峻之乱”，后叛乱为陶侃、温峤所平定，王导又驳斥了众人欲迁都的念头，稳定了局面。咸康五年（339）卒，时年六十四。成帝举哀于朝堂，遣使追谥文献。葬礼规格同霍光，为东晋中兴名臣之最。

善书法，以行草最佳，习钟繇、卫瓘之法，而能自成一格，在当时有很高的声望。有草书《省示帖》、《改朔帖》传世。

谢安（320－385），字安石，东晋著名政治家、宰相，陈郡阳夏（今河南太康）人，大名士谢尚的从弟。

少以清谈知名，初次做官仅月余便辞职，之后隐居在会稽郡山阴县东山的别墅里期间常与王羲之、孙绰等游山玩水，并且承担着教育谢家子弟的重任。后谢氏家族朝中人物尽数淡出逝去，才东山再起。又成功挫败桓温篡位，并且作为东晋一方的总指挥，面对前秦的侵略在淝水之战以八万兵力打败了号称百万的前秦军队，致使前秦一蹶不振，为东晋赢得几十年的安静和平，战后功名太盛被晋孝武帝猜忌，往广陵避祸。后病死，谥号文靖。因追赠太傅，故后世称其为“谢太傅”。

多才多艺，善行书，通音乐，王谢大族多为天师道信徒，对儒、佛、玄学均有较高的素养。治国以儒、道互补；作为高门士族，能顾全大局，以谢氏家族利益服从于晋室利益，这与王敦、桓温之徒形成了鲜明对照。性情闲雅温和，处事公允明断，不专权树私，不居功自傲，有宰相气度、儒将风范，这些都是谢安为人称道的品格。

（四）

风流，多指男女之间的爱情。从以下两个非常动人的爱情故事可见，王导、谢安的爱情观，在当时也是比较前卫的。

据干宝《搜神记》卷十五“河间郡男女”载：“晋武帝世，河间郡有男女私悦，许相配适。寻而男从军，积年不归。女家更欲适之。女不愿行，父母逼之，不得已而去。寻病死。其男戍还，问女所在。其家具说之。乃至冢，欲哭之尽哀，而不胜其情。遂发冢开棺，女即苏活，因负还家。将养数日，平复如初。后夫闻，乃往求之。其人不还，曰：“卿妇已死，天下岂闻死人可复活耶？此天赐我，非卿妇也。”于是相讼。郡县不能决，以谳廷尉。秘书郎王导奏：‘以精诚之至，感于天地，故死而更生。此非常事，不得以常礼断之。请还开冢者。’朝廷从其议。”

晋武帝年间，河间郡（今河北献县）有一对青年在热烈恋爱，已自订终身。不久男青年从军离家，且多年未归。女青年家中父母就要另找对象把她嫁掉。女青年当然不愿意，于是父母就硬逼迫她，不得已而出嫁了。不久，女青年因忧郁而病死。当男青年退伍回到家，就立即问起女青年现在哪里。其家就把全部情况都告诉了他。于是男青年就来到埋葬她的坟地，想在坟头痛痛快快地大哭一场，以倾诉衷肠，寄托哀思，然而却始终不能抑止住强烈的思慕之情。于是他大胆地发掘了坟墓，打开了棺椁，一相见那女青年竟然立即活了过来，于是就把她背负回到家中。休养几天，女青年的身体身体已恢复健康如初。后来她的丈夫闻知消息，就前去请求他归还。男青年当然不肯归还，说：“您的妻子已死，天下那里听说过死人可以复活的？这是上天特地赐给我的，已不是你的妻子了。”因争论不休，于是就为此打起了官司。郡县的长官却都不能给予判决，于是就上报到朝廷，由廷尉判处。不是青少年的秘书郎王导上奏说：“他们是以其至极的精诚，感动了天地，因而才得以死后复生。这不是一件平常的事情，也就不可以用平常的礼法来断案。我请求将女子归还给那个掘墓的人。”朝廷觉得有理就听从了他的意见。

晋武帝篡魏、灭蜀、灭吴统一全国以后，逐渐怠惰政事，荒淫无度。统揽三国后宫妃子，多达万人，整日忙于植杨柳，调盐水，钗引羊车，以求宠幸。而王导就任朝廷秘书郎时，正值青少年时期，对性爱非常敏感，因此见解也颇奇特。

（五）

据唐张读《宣室志》：“英台，上虞祝氏女，伪为男装游学，与会稽梁山伯者同肄业。山伯，字处仁。祝先归。二年，山伯访之，方知其为女子，怅然如有所失。告其父母求聘，而祝已字马氏子矣。山伯后为鄞令，病死，葬贸阝城西。祝适马氏，舟过墓所，风涛不能进。问知山伯墓，祝登号恸，地忽自裂陷，祝氏遂并埋焉。晋丞相谢安奏表其墓曰‘义妇冢’。”

英台，上虞县一祝家的女儿，女扮男装外出游学，与会稽的梁山伯一同完成了学业。梁山伯，字处仁。祝英台学完先行回家。二年后，梁山伯去造访她，才知道她竟然是一个女子，心情感到沮丧，好像丢了什么东西似的。加粗后告诉他母请求下聘求婚，然而祝英台已许配给马家儿子。梁山伯后来当了鄞县县令，却得病死了，埋葬在贸城（绍兴）西郊。祝英台出嫁到马家时，行船正好经过梁山伯的坟地，因为风起浪涌行船不能前进。一打听却得知这里是梁山伯的墓地，祝英台至此大声痛哭，只见地面突然开裂下陷，祝英台就跳下去，结果被一齐埋葬了。东晋丞相谢安知道后上奏皇上，表彰其墓为“义妇坟”。

晋孝武帝是个地道的酒鬼，与其胞弟司马道子整日里酗酒，喝得天昏地暗，不省人事。谢安年过四十才东山再起，任丞相时已年过半百，所以考虑问题就非常老到。事无巨细，无不关心，就是对小小一介县令，也非常关心，因为他的人生观、爱情观、价值观都非常明确。

既为爱情，就具有一定的人生价值指向。“生命诚可贵，爱情价更高”，在中世纪东晋就已被上述二个故事的四个主人公表现得淋漓尽致。

“王谢风流”，境界高远，含意深长。

附：

清邵金彪撰《祝英台小传》：

祝英台，小字九娘，上虞富家女。生无兄弟，才貌双绝。父母欲为择偶，英台曰："儿出外求学，得贤士事之耳。"因易男装，改称九官。遇会稽梁山伯亦游学，遂与偕至宜兴善权寺之碧鲜岩，筑庵读书，同居同宿。三年，而梁不知为女子。临别梁，约曰："某月日可相访，将告母，以妹妻君。"实则以身许之也。梁家贫，羞涩衍期。父母以英台字马氏子。后梁为鄞令，过祝家询九官。家童曰："吾家但有九娘，无九官。"梁惊语，以同学之谊乞一见。英台罗扇遮面，出身一揖而已。梁悔念而卒，遗言葬清道山下。明年，英台将归马氏，命舟子迂道过其处。至则风涛大作，舟遂停泊。英台乃造梁墓前，失声恸哭，地忽开裂，坠入茔中。绣裙绮襦，化蝶飞去。丞相谢安闻其事于朝，请封为义妇冢，此东晋永和时事也。齐和帝时，梁复显灵异，助战有功，有司为立庙于鄞，合祀梁祝。其读书宅称碧鲜庵。齐建元间，改为善权寺。今寺后有石刻，大书“祝英台读书处”。

清俞樾《茶香室四钞》引邵金彪《祝英台小传》云：

祝英台小字九娘，上虞富家女，生无兄弟，才貌双绝。父母欲为择偶，曰：‘儿当出外游学，得贤士事之耳’。因易男装，改称九官，遇会稽梁山伯，遂偕至义兴善权山之碧鲜岩，筑庵读书，同居同宿三年而梁不知为女子。临别，与梁约曰：‘某月日可相访，将告父母，以妹妻君’。然实则以身许之也。梁自以家贫，羞涩畏行，遂至愆期。父母以英台字马氏。后梁为鄞令，过祝家，询九官。家僮曰：‘吾家但有九娘，无九官也’。梁惊悟，以同学之谊乞一见，英台罗扇遮面，出一揖而已。梁悔念成疾，卒，遗言葬清道山下。明年英台将归马氏，命舟子迂道过其处。至则风涛大作，舟遂停泊。英台乃造梁墓前，失声恸哭，地忽开裂，堕入茔中，绣裙绮襦，化蝶飞去。丞相谢安闻其事于朝，封为义妇。此东晋永和时事也。……今山中杜鹃花发时，辄有大蝶双飞不散，俗传是两人之精魂。今称大彩蝶，尚谓祝英台云。

明徐树丕《识小录》：

梁山伯，祝英台，皆东晋人。梁家会稽，祝家上虞，同学于杭者三年，情好甚密。祝先归。梁后过上虞寻访，始知为女子。归告父母，欲娶之。而祝已许马氏子矣。梁怅然不乐，誓不复娶。后三年，梁为鄞令，病死，遗言葬清道山下。又明年，祝为父所逼，适马氏，累欲求死。会过梁葬处，风波大作，舟不能进。祝乃造梁冢，失声哀恸。冢忽裂，祝投而死焉。冢复自合。马氏闻其事于朝，太傅谢安请赠为义妇。和帝时，梁复显灵异助战伐。有司立庙于鄞县。庙前桔二株相抱。有花蝴蝶，桔蠹所化也，妇孺以梁称之。”按，梁祝事异矣。《金楼子》及《会稽异闻》皆载之。夫女为男饰，乖矣。然始终不乱，终能不变，精神之极，至于神异。宇宙间何所不有，未可以为证。

明冯梦龙《情天宝鉴》：

梁山伯、祝英台皆东晋人。梁家会稽，祝家上虞，尝同学。祝先归，梁后过上虞访之，始知为女。归乃告父母，欲娶之，而祝已许马氏子矣。梁怅然若有所失。后三年，梁为鄞令，病且死，遗言葬清道山下。又明年，祝适马氏，过其处，风涛大作，舟不能进。祝乃造梁冢，失声哀恸。忽地裂，祝投而死。马氏闻其事于朝，丞相谢安请封为义妇。和帝（502）时，梁得显灵异效劳，封为忠义。有事立庙于鄞云。”

《新修上虞县志》明万历三十四年（1606年）刻本、《上虞县志》清光绪十七年（1891年）刻本、《浪迹丛谈续谈三谈》清梁章钜撰中均载：

英台，上虞祝氏女，伪为男装游学，与会稽梁山伯者同肄业。山伯，字处仁。祝先归。二年，山伯访之，方知其为女子，怅然如有所失。告其父母求聘，而祝已字马氏子矣。山伯后为鄞令，病死，葬贸阝城西。祝适马氏，舟过墓所，风涛不能进。问知山伯墓，祝登号恸，地忽自裂陷，祝氏遂并埋焉。晋丞相谢安奏表其墓曰‘义妇冢'。

明李茂诚《义忠王庙记》：

神讳处仁，字山伯，姓梁氏，会稽人也。神母梦日贯怀，孕十二月，时东晋，穆帝永和壬子（八年352）三月一日，分瑞而生。幼聪慧有奇，长就学，笃好坟典。尝从名师过钱塘，道逢一子，容止端伟，负笈担簦。渡航相与坐而问曰：‘子为谁？’曰：‘姓祝，名贞，字信斋。’曰：‘奚自？’曰：‘上虞之乡。’曰：‘奚适？’

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