莆田古代著名女性 莆仙古代女性名人

“文献名邦”莆阳一隅，地灵人杰，闺秀名媛、才女诗人屡见不鲜。自唐以降至清，就涌现出几十位闺秀名媛、才女诗人等女性名人，但这些名媛之集，鐫刻不多，红香小册，绿窗零帙，流传极少，蒐求非易。历朝历代在修史时，即使要为女性名人列传，往往也只会将其列入列女传中，造成诸多著录所载，或有目无书，或名存实亡，年代久远，难以考究。

如史书有记载的莆田女性名人有唐代江采蘋、五代时泉漳王陈洪进女儿陈玑，宋代林默、蔡荔娘，元代肖丽蓉，明代徐淑英、徐德英、林淑圆、林瑛佩、黄幼藻，清代方琬、周庚、陈淑英等。现将莆仙古代女性著名人物梳理如下：

【江采蘋】（？－约756）女，又名江采苹、江采芹，小名阿珍。莆田县东华村（今荔城区黄石镇江东村）人。父江仲逊，世代为医。唐玄宗李隆基妃子。少时聪明伶俐，九岁能诵“二南”（即《诗经．国风》中《周南》、《召南》两篇），人称奇女。语父曰：“我虽女子，期以此为志。”父惊奇之，取名曰采蘋。唐开元中（713—741），采蘋年方十五，宦官高力士奉命到南方选宫女，相中采蘋，选入宫中，颇受唐玄宗宠幸。擅属文，自比东晋才女谢道韫。平常淡妆雅服，姿态明秀，生性酷爱梅花，所居之处，遍种梅树。榜曰“梅亭”。梅开时，观梅赋诗，晚间常顾恋花下，不忍离去。因喜爱圣洁的梅花，唐玄宗戏唤“梅妃”。

梅妃能文善赋，作有《兰》、《萧》、《黎园》、《梅花》、《凤笛》、《玻璃杯》、《剪刀》、《绮窗》等赋，在宫中传诵。时奸相李林甫得势，排斥贤人，朝政日非。梅妃心系国事，趁在宫中陪侍之机，规劝玄宗勤政爱民，治理国家。一次唐玄宗与梅妃“斗茶”，玄宗对前来的大臣高兴地说：“此梅精，吹玉笛，作惊鸿舞，一一光辉。爱妃斗茶今又胜我啦!”梅妃乘机回答说：“草木之戏，误胜陛下。设使调和四海，烹饪鼎鼐，万乘自有宪度，贱妾何能较胜负耶？”曾励精图治的唐玄宗听了甚为高兴。时恰好杨玉环被召入宫，入侍以后，唐玄宗宠爱日深。杨玉环妒忌梅妃的才华，为了保住专宠，竭力挑唆玄宗疏远梅妃。

唐天宝五年（746），梅妃终被玄宗贬到上阳东宫，从此失宠。遭到冷遇的梅妃，幽居上阳，心绪烦乱。天宝九年（751），写了《楼东赋》以表心迹。一日，玄宗在花萼楼上，有外国贡使献上珍珠，玄宗命封一斛珍珠，密赐梅妃。梅妃不接受真珠，写了一首《谢赐珍珠》云：桂叶双眉久不描，残妆和泪污红绡。长门尽日无梳洗，何必珍珠慰寂寥。 （摘自《全唐诗》第5卷第62首）遂令使者将诗和珍珠一起给玄宗。此诗倾吐一位失宠妃嫔的苦楚，蛾眉不描，泪污红绡，自比为汉武帝陈皇后失宠后退居长门宫，日无梳洗，末句“何必珍珠慰寂寥”。

玄宗见诗深感怜惜，诏令乐府度为新声，名曰《一斛珠》。天宝十五年（756），安禄山兵陷长安。玄宗带领亲信逃离，梅妃被遗弃在长安。兵乱中，梅妃守节不屈，跳井身殉。长安收复后，玄宗回京，派人寻找，在温泉池畔梅树下掘到梅妃遗体。玄宗伤感万分，以妃礼安葬，亲写诔文吊祭。时有宦者进一幅梅妃像，玄宗见了，作《题梅妃画真》诗一首云：忆昔娇妃在紫宸，铅华不御得天真。霜绡虽似当时态，争奈娇波不顾人。

（摘自《全唐诗》第3卷第61首）末句“争奈娇波不顾人”，乃谓画像虽酷肖梅妃，惜为画中美人，娇波不转，不胜感慨之至。 莆人为怀念梅妃，在其故里东华村（今荔城区黄石镇江东村）兴建浦口宫供奉，作为永久纪念。《开元天宝遗事》、宋邑人李俊甫《莆阳比事》有著录，刘克庄亦有咏《梅妃》诗。今存诗一篇，载《全唐文》卷98。后人有作宋代传奇小说《梅妃传》，收入陶宗仪《说郛》卷38，亦见顾元庆《顾氏文房小说》，前本较后本为详，均不题撰者姓名。

【陈玑】仙游县（今仙游县枫亭镇侯榄村）人。宋南康郡王陈洪进女。排行十八，也叫“十八娘”。善文能武，智勇双全，积极为父亲出谋献策，运筹帷幄。尝捐钗钏买地开沟，深八尺阔丈二尺，自枫亭抵惠安县之驿坂十五里以灌田，号为“金钗沟”，其庄为“金钗庄”。又尝手植荔枝，至今称为“十八娘”荔枝，香味尤绝。自宋以后咏“十八娘”荔枝诗篇众多。有苏轼的《减字木兰花》、苏辙的《干荔枝》、宋文学家洪炎的《初食生荔枝二首》等。

【林默】（960－987）乳名默娘、默治。民间亦称之为“妈祖”、“娘妈”、“娘娘”、“天后”、“天上圣母”。莆田湄洲屿人 。（妈祖出生里籍，明末清初开始出现一些不同说法。明末朱淛《天妃辩》称“海上黄螺港林氏之女”；清乾隆年间林清标《敕封天后志》记天后曾祖“保吉弃官隐于贤良港（今秀屿区忠门镇港里村），保吉生孚，孚生天后父愿，则天后里籍为贤良港。天后“飞升”于湄洲湄峰。廖鹏飞《圣墩祖庙重建顺济庙记》作湄洲屿（今湄洲岛）人。）唐刺史林蕴后裔；曾祖父林保吉，五代后周统军马使；祖父林孚，承袭世勋，任福建总管。父亲林愿（一作惟殷，又作惟悫），宋初官任都巡检，后辞官归；兄林洪毅，母王氏。宋建隆元年（960）三月二十三日生。因出生至满月未啼哭，故取名默娘。自幼聪慧淑德。八岁从塾师训读，出类拔萃，读书过目成诵，悉解文义。

少年慕道，十余岁时学母王氏，净几焚香，诵经礼佛。十三岁时，得到老道士指点，授以玄微秘法，能识诸般要典。十六岁时，与女伴闲游，照妆于井，得铜符一双，受之不疑，自是以素行济世，事亲至孝、乐善好施，尤其热心扶危济困，常乘舟渡海，救助海难。“初，以巫祝为事，能预知人祸福” 。为里中巫，生有异能，精于占卜，预知人祸福，长于医术，常为里人治病，教人防疫避灾之法，多有显效，为人敬重与感戴，人尊称“通天神女”。开宝八年（975）九月，其父、兄乘船渡海，遇风涛，船被巨浪掀翻。林默正伏机织布，忽感气候骤变，面颜失变。恍有所语：“阿父无恙，兄殁矣！”之后，父亲乘船脱险回归，兄林洪毅死于海难。之后又和母亲、嫂嫂驾船寻得兄尸，归葬。

乡里人深感怪异，称之为神姑、龙女。雍熙四年（987）九月初九日，默娘和女伴登高赏景，在湄山之巅（今属湄洲岛）“升化”。里人以为神，遂于湄洲屿立庙祀之，号通贤神女。宣和四年（1122），给事中路允迪出使高丽（朝鲜），海上遇风，舟行安稳，认为得林默神灵保佑。奏闻于上，赐“顺济”庙额。其后，妈祖的加封原因皆为“神雾神济兴、泉饥”，“以神助火焚强寇”。南宋高宗、孝宗两朝，累封林默为“夫人”；光宗、宁宗两朝，累封为“妃”。元、明两代，累封“天妃”、“圣妃”，建庙于都城外。明宣德五年至六年（1430－1431），朝廷遣官至湄洲屿，致祭并修整庙宇；清康熙二十年（1681年），晋封“天后”；康熙二十三年（1684），朝廷遣官至湄洲，修整庙宇；雍正四年（1726年），世宗亲书“神昭海表”额，匾于湄洲祖庙和厦门、台湾二处天后宫。历代褒封，宋代至清代凡700年间，朝廷政府对妈祖的褒封也是不余余力的，不仅次数达到36次之多 ，封号也由2字累加至64个字，每一次褒封的背后都有一段妈祖灵验的传说，每一次褒封又都将妈祖的地位不断提升，直至无以复加，最终树立了妈祖作为唯一海神的至高无上的地位。

宋朝褒封14次，元朝褒封5次，明朝褒封2次，清朝褒封15次。宣和四年（1122），宋徽宗赐庙号“顺济”；绍兴二十六年（1156）宋高宗封“灵惠夫人”；绍兴三十年（1160），宋高宗加封“灵惠昭应夫人”；乾道二年（1166），宋孝宗封“灵惠昭应崇福善利夫人”；淳熙十二年（1184），宋孝宗封“灵慈昭应崇福善利夫人”；绍熙三年（1192），宋光宗诏封“灵惠妃”；庆元四年（1198），宋宁宗封“慈惠夫人”；嘉定元年（1208），宋宁宗封“显卫”；嘉定十年（1217），宋宁宗封“灵惠助顺显卫英烈妃”；嘉熙三年（1239），宋理宗封“灵惠助顺嘉应英烈妃”；宝祐二年（1254），宋理宗封“灵惠助顺嘉应英烈协正妃”；宝祐四年（1256），宋理宗封“灵惠协正嘉应慈济妃”；开庆元年（1259），宋理宗封“显济妃”；景定三年（1262），宋理宗封“灵惠显济嘉应善庆妃”。元至元十八年（1281），元世祖封“护国明著天妃”；至元二十六年（1289），元世祖封“护国显佑明著天妃”；大德三年（1299），元成宗封“辅圣庇民明著天妃”；延佑元年（1314），元仁宗加封“护国庇民广济明著天妃”；天历二年（1329），元文宗封“护国庇民广济福惠明著天妃”。明朝，洪武五年（1372），明太祖封“昭孝纯正孚济感应圣妃”；永乐七年（1409），明成祖封“护国庇民妙灵昭应弘仁普济天妃”。清康熙十九年（1680）封“护国庇民妙灵昭应弘仁普济天妃”；康熙廿三年（1684）封“护国庇民妙灵昭应弘仁普济天后”；乾隆二年（1737年）封“护国庇民妙灵昭应弘仁普济福佑群生天后”；乾隆二十二年（1757年）加封“诚感咸孚”；

乾隆五十三年（1788年）加封“显神赞顺”；嘉庆五年（1800年）加封“垂慈笃祜”；道光六年（1826年）加封“安澜利运”；道光十九年（1839年）加封“泽覃海宇”；道光二十八年（1848年）加封“恬波宣惠”；咸丰二年（1852年）加封“导流衍庆”；咸丰三年（1853年）加封“靖洋锡祉”；咸丰五年（1855年）加封“恩周德溥”；咸丰五年（1855年）复加封“卫漕保泰”；咸丰七年（1857年）加封“振武绥疆”；同治十一年（1872年）加封“嘉佑”。1928年国民党政府内政部批准，改全国各地天后宫为“林孝女祠”，加以保护。1984年后，林默被尊奉为海上和平女神，立石塑像于湄山，并印制妈祖邮票发行。2009年10月，妈祖信仰入选联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录。妈祖信仰已越出地区界限，成为全国性甚至是国际性的一种信仰。在全世界，妈祖庙宇近万座，信徒超过2亿多人。妈祖信仰之热达到了空前的程度。全世界，特别是中国的闽台两省出现了朝拜妈祖热和研究妈祖热。如今每年妈祖，作为民间神祈，道教神祇，护航海神，自宋经元、明、清等几代传播迄今已历千年以上。奉祀妈祖的宫庙，在中国沿海各省、市，例如莆田、潮州、揭阳 、汕头、汕尾、泉州、漳州、雷州、湛江、海南等以及内地除青海、新疆、西藏等3省、区以外的其他省份，都有妈祖庙。《妈祖宫集成》乃汇集全国30个省、市（包括港澳地区）500多县、市有关节妈祖宫庙的记载而成。“仁爱、正义、勇敢、和平”的妈祖精神穿过千年而历久弥新，为历代民众与官府所推崇。

妈祖文化博大精深，涉及十多个学科与领域，有关妈祖文化的学术研究当推1842年新加坡传教士尚德撰写的论文，我国学者也从1928年发表了有关妈祖的学术论文，进入上个世纪80年代，妈祖文化研究进入高潮。如今，学者在妈祖文化传播、妈祖神灵体系与灵媒、妈祖信众与妈祖组织、妈祖民俗、妈祖信仰与组织、妈祖精神、妈祖文学、妈祖工艺美术、妈祖音乐与表演、妈祖体育、妈祖医学人文、妈祖与华侨华人、妈祖文化产业等方面研究也不断深入。从古至今，有关妈祖的诗文、文献资料也不少，绍兴二十一年（1151），黄公度遭贬，赴平海军（今泉州）任节度判官，曾观瞻新建圣墩的顺济庙，《题顺济庙》诗颂赞。自后，有关妈祖的诗赋不计其数。妈祖文献主要有特奏名进士廖鹏飞于南宋绍兴二十年（1150）正月十一日撰写《圣墩祖庙重建顺济庙记》，现载于莆田县涵江区白塘《李氏宗谱》中，是目前所发现的一篇最早有关妈祖事迹的记载。《天妃显圣录》，现藏于省立台北图书馆，辑录有关妈祖生平有“灵应”神话传说。《天后显应录》，现藏于福建省图书馆，辑录有关妈祖生平有“灵应”神话传说。《敕封天后志》，简称《天后志》，又称《湄洲志》，清莆田人林清标纂辑，乾隆四十三年刊行，是一本有关妈祖传说的集录。《湄洲屿志略》，清代泉州人杨浚于光绪十四年辑录完刊行，是本地方志书，较集中地反映了湄洲地区与妈祖信仰的情况，是一本较有价值的研究妈祖的参考书。近年来，莆田学院出版的《妈祖学概论》从学科建设视野对妈祖文化进行较为全面的阐述，莆田学院图书馆将妈祖文献分“专著、档案、碑文、诗词、散文、史料、方志、匾额、对联、经文、籤诗、其他”十二大类，共收录近万条数据，并数字化处理，对保存妈祖文献资料起到重要作用。

【蔡荔娘】（1259－1319）仙游枫亭镇人。宋末枫亭蔡曰忠之女。自幼聪颖敏悟，知书明理，议遵闺训，孝慧可佳，且善于诗词。当元兵南下，临安沦陷，陆秀夫扶幼主及太后南逃，驻跸枫亭，由太后赐婚，陆秀夫纳其为妾。后秀夫负帝投海殉国。荔娘闻凶耗，将秀夫衣冠葬于莆田嵩山。后有流行于仙游县枫亭镇关于宰相陆秀夫和蔡荔娘传说的《龙鼓诗》，它是一种习俗歌曲。内容为：宋末宰相陆秀夫，忠宋不降元，抱太子帝赵昺逃至仙游县枫亭镇北门土城内佛水亭，与蔡曰忠的女儿蔡荔娘成婚。后见国势已危，于南宋祥兴二年（1279）三月三十日抱太子于崖山投海殉命。其后蔡荔娘又组织娘子军重举义旗报国。枫亭等地人民，于每年旧历三月三十日在江边借“留春”为名，击鼓演唱“留春歌”来悼念陆秀夫。“留春歌”演唱时，一领众和，曲调朴实、优美，唱时击鼓以伴，因此，当地群众命之曰“龙鼓诗”。蔡荔娘死于元仁宗延祐六年（1319）三月十七日，墓葬仙游连江里蓝岭山坡上。明洪武十二年（1379），陆钊的孙子陆照被荐任御史，户部主事。奉旨回乡祭墓，明廷对蔡荔娘慈节旌表为“南岭巷夫人”。陆照既显，大修其祖墓，由广东签事莆田人郑文华为蔡荔娘撰写墓志铭。在仙游枫亭印石东建有“活水亭”，为陆秀夫与蔡荔娘结婚处。

【肖丽蓉】仙游县枫亭塔斗山东麓的后肖（今属辉煌村）人。元顺帝嫔妃。有才华，琴棋书画、诗词歌赋无一不精。元顺帝（1333—1368），册封丽蓉为妃，因姓肖，便称为肖妃。元亡回到仙游枫亭。以作诗填词度日，流传的下来的佳句片段早已成为渔舟唱晚的歌谣了。卒后，葬在枫亭塔斗山簏，建有纪念堂。

【徐淑英】字云卿。莆田县城关北关人。徽州同知徐廷龙次女。嫁布衣林瓒，早寡，以诗书如娱。著有《女诫杂论》、《贞蕤棠集》。有《自矢》诗云：“夫婿已乞十五秋，冰霜永矢诵河舟。妆销菱镜眉长锁，怨人琴声泪自流。薄命常依姑作伴，孤身受托子为忧。但偿地下人辛苦，使可抒怀守垄邱”。又与其妹徐德英作《村居吟》云：“半野悠然一草庐，潭光树影伴幽居。客来频注罂瓶酒，事简长寻玉轴书。屋角修桑呼婢采，陇头香稻看人锄。庆公爱此村中趣，共笑烟霞乐有余。”《莆风清籁集》收录其诗4首。《兰陔诗话》云：明万历中，吾莆徐郡丞纯甫三女：长玉英、次淑英、次德英，桃李容结，松筠节操，彩牋对劈，齐吟《柳絮》之篇；斑管分攜，争制《椒花》之颂；方诸若莘姐妹，固当不愧。惜玉英佳詠已少流传，淑英、德英遗篇亦不多觏。

【徐德英】莆田人。徐廷龙次女，徐淑英妹。能诗善属文，许配澄渚俞方伯维屏之孙。维屏之孙乃纨绔子第，合卺之夕。与婶林氏往来诗文，缠绵恻怆，为人所传。傅姆对他传语说：“新人要郎君属对，而后就寝。”恨所适不得人，时形诸笔墨。德英指砚台出句云：“点点杨花落砚池，近朱者赤，近墨者黑。”新郎瑟缩不能对。移时，德英笑曰：何不如对“双双燕子飞帘幕，同声相应，同气相求。”夫俞维屏死后，德英守节不嫁。作《悼志赋》云：“孰非仁而可蹈今，孰非义而可长。熊与鱼之难得兮，兰芷不以非地而改芳，往者既已矣，余何为独伤”。后徐氏卒，其子取其稿焚去，仅存批点《二十一史》及诗《悼志赋》1首，还有《梁鸿、王凝妻诣赞》及《读离骚》和《六朝》、《隋唐史论》数十篇 。卒后，郑邦衡辑其《批点二十一史》及《悼志赋》、《梁鸿、王凝妻诸赞》、《读〈离骚〉》、《六朝隋唐史论》等数十篇刻板成书。其诗有孀居及泉下人去之语，冰霜之操凛然。与姊淑英载《郡志节妇传》。子俞鐘耀，能诗善画。

【林淑圆】莆田城关东厢人。按察使林时女。林时观政刑部时，以门籍事入狱，例发北京营建。淑圆时方七岁，击登闻鼓诉冤。时太子朱高炽监国南京，怜其幼，赐予饭，又免父罪。母病，诸药无效，淑圆暗割左臂和粥以进，时年十二岁。后嫁西安左卫指挥使费铭，卒年70岁。

【林瑛佩】字悬藜，莆田县人。明代女诗人，林西仲女，拔贡郑郯之妻。年十四，父云铭遭耿变，下狱，瑛佩匿其弟于深山中，藏利刃衣袖间以自防，脱簪谋赎父，粥饷父于狱中。母以惊悸成疾，瑛佩刲股疗之。身任家务，终免父于难。幼聪慧工诗，其作颇有古意。著有《林大家诗钞》、《悬藜遗稿》。全明词收录佳作8首。

【黄幼藻】（1600－1639）字汉荐。女。莆田县国清里万玉山庄（今荔城区黄石镇石塘下沙堤）人。父苏州通判黄议，叔黄谦，妹黄幼蘩，能诗。举人林仰垣室。明代女诗人。少时受业于老儒方泰，年仅十三、四岁，即工声律，通晓经史，知之大节。其公爹仪部郎启昌殁，能倾家以事，后依附姑母，食不果腹，居不蔽风，忧郁交加，仍然读书不断，后患心脏病而卒。其子名露儿，能诗，后来为僧，石室岩的海印洞即其遗迹。著有《柳絮编》诗集传世，其诗多感伤之情。1958年3月4日毛泽东同志从北京飞抵四川成都主持召开中央工作会议，期间毛主席亲手圈点了自唐宋至明三朝二十八位诗人，歌咏四川的一些诗词，还亲笔题写书名结集出版，收录有李白、杜甫、苏东坡、陆游和黄幼藻、黄峨（明杨慎妻）等的诗作。黄幼藻的《题明妃出塞图》诗：“天外边风扑面沙，举头何处是中华。

早知身被丹青误，但嫁巫山百姓家”。这首诗看似通俗，新意无多，然其好就好在大雅大俗。为毛泽东所看重，并圈点入选，足见其涵咏工夫之长，被收入《中国历代女子诗词选》。《莆风清籁集》收录其诗10首。《兰陔诗话》云：“姚园客称汉荐丽才雅藻，何减玉台。年未四十而卒，临终犹诵‘残灯无焰影幢幢’之句，可悲也。”

【方琬】字宛玉，号少君。莆田人。明末清初女诗人。诸生林树声妻，早寡，年十九丧夫，冰霜自矢，青灯黄卷，未再嫁，自课其子，抚孤守节以终。博极群书，事姑至孝。著有《断钗集》。有《戊子避乱舟中寄弟》诗云：野树鸣蝉咽未休，蓼花萍叶晚来秋。千戈满眼惊残梦，风雨伤心逐去舟。丧乱相依吾弟在，艰危无奈老亲愁。更怜宿草青青冢，寒食新烟梦里愁。

【周庚】（？－？）字明瑛。女。莆田人。清代女诗人。周贺女。诸生陈承纩之妻。人赞其尺牍“清隽秀映”。著有《羹绣集》、《与兄无声》等。《兰陔诗话》云：“明瑛工尺牍，雅淡似晋人。其诗五七言亦宗景陵，唯小诗清婉，殊有意致。”

明瑛的庶母及嫂均能诗，一门三闺秀，诗常唱和，蔚为雅事。明瑛的《对花》诗云：“日日坐香色，神明抚众芳。悲欢相悯处，即此是恩光。”《惜花》诗云：“绕护非关癖，芟荑亦至情。情深囗寄处，先是虑风声。”《莆风清籁集》收录其诗10首。

【陈淑英】（1808－1877）字德卿。莆田县莆田里（今荔城区黄石镇壶塘村）人。清代著名女诗人。秉性温和，博学多才。后嫁莆田县罗弄里（今荔城区镇海街道长寿街）翁焕文为继室。夫妻博通经史。擅长诗作，尤工于七言。常借助诗文讴歌正气，鞭挞邪恶，颂扬爱国之士。著有《竹素园诗集》，现存，表弟林扬祖作序。诗文表现了她的学识、胆量和高超的文学艺术概括力。《竹素园集》为当时的文人学士所传诵，集句工力甚深，几天衣无缝，足见其平日漪览之博。该集除集句诗外，近体诗中如《梅花十咏》、《秋吟二十首》等都是上乘之作。表现其学识、胆量和文学艺术的概括力都高人一等。

陈衍《石遗室书录》评云：“诗皆近体，所集句自六朝唐宋以迄元明，机绪甚清。”卒于清光绪三年（1877）正月初一日。邑人名士刘尚文送她的挽联所云：“一朝绝笔椒花颂；千载道篇竹素园。”清光绪举人宋慎仪自撰门联“家有荔香阁，门邻竹素园”。

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