关于马原的书有哪些（马原与他的先锋文学）

喜爱文学的朋友，应该都记得上个世纪80年代以来，曾经涌起的先锋文学浪潮。文坛群星涌现：马原、余华、苏童、格非、莫言、叶兆言、孙甘露、吕新、北村等，一批人的出现宣告了先锋小说的诞生。

马原是辽宁锦州人，插过队，当过钳工，1978年进辽宁大学中文系学习，1982年大学毕业后前往西藏工作，在西藏的经历成为他创作时的重要题材，称作“中国的博尔赫斯”。1984年，马原发表小说《拉萨河女神》，成为“先锋小说”的代表人物，他著名的“叙述圈套”开创了中国小说界“以形式为内容”的风气。

后来先锋作家们纷纷转型，马原在这波潮流中几乎消失了。他到同济大学当中文系教授，几乎20年没再写书，直到2012年，他带着长篇小说《牛鬼神蛇》回归人们的视野，我们能感受到，马原已不再“先锋”。

马原

先锋小说有的具有现代派的特点，有的具有后现代派的特点，但他们都提倡回到文学本身，注重语言实验，注重作品本身的形式感。

在中国的文学语境中，“先锋”某种意义上并不是一个内涵稳定明确的范畴，而是包含着所有试图挣脱旧形态的努力。它既是一种文学现象，一种审美思潮，同时还是一种精神状态——从精神层面来说，“先锋”是一种创新求变的思维方式和反叛的艺术精神；用到文学领域，则是一部分人的创作与整个文学主流不一样，他们要去探索一种还没有为这个社会所规范，或者根本就还没有人意识到的表现方式。

马原的意义在于第一个在实践意义上表现了对小说文本的叙事和语言形式的全面关注，把创作的重心从一直以来的“写什么”转向了“怎么写”，在小说的叙事策略、叙述语言等方面进行大胆的实验，向传统的文学观念和传统的审美习惯挑战。

在先锋小说的意义上，马原仿佛是有意保持片断性、模糊性，尽可能颠覆人们已经习惯和熟悉的阅读经验和欣赏观念，尽可能破坏传统的艺术秩序，但形式和技巧也是一个中介，在“看不懂”的表象背后，是作者摆脱主流意识形态桎梏的自我意识，像是在追求一种非常抽象的、形而上的东西。

现实主义的作家一般都以艺术的真实性作为创作的基本原则，而马原却在小说中故意告诉读者作品内容的虚构性，以一种游戏叙事的手法消解了作品的真实，让读者保持清醒的头脑与客观的态度。《冈底斯的诱惑》就是马原的代表作。

“姚亮是谁?”小说第一节结尾提出问题，后来又说姚亮是探险队的队长，但“姚亮并不一定确有其人”，“可以假设姚亮也来西藏了，是内地到西藏帮助工作的援藏教师，三年或者五年。”

在《冈底斯的诱惑》中，马原没有试图去去讲述一个完整的故事，描写一个具体切实的人物形象。好像每个故事都有一些关键性的情节被抽取掉了，事物的因果链是断裂的。即使是一个故事，马原呈现的常常是有因无果，有果无因或者干脆是既无因也无果的碎片。杂乱拼贴的故事、无序可循的时间顺序、谜一样的人物、不了了之的结局，也许作者是在创作中刻意保持西藏冈底斯高原这块地域的神秘感，因为这就是他心中充满了宗教、神学和传奇的西藏原初民的生活状态。

我们可以从中窥见马原小说的特点：

第一、人称是变化的，作品从头至尾没有统一的人称，作者时而是一个讲故事的叙述者，时而是故事中的人物本身。

第二、时间也是变化的，并不按照故事发展的时间线讲述，像是把三个独立的故事敲碎，形成多个横截面，再把这些横截面的时空关系打乱重组、故意交叉。

第三、小说中没有关联的人物、没有连续性的情节，令小说并不按照常规惯性呈现。

总之，先锋文学迎合了当时社会上人们的逃避心理，通过时间上、空间上、情绪上等诸多感官的开放和融合，打破了传统文学的束缚。

马原等那些先锋作家，以一种近乎极端的文学态度与传统对抗，体现出一个个客观而真实的主体，从内心深处探求自我存在的价值，这正是先锋文学的意义。