引经据典的文化（引经据典说距离）

说距离，先看古代版远和近：01，我来为大家科普一下关于引经据典的文化?以下内容希望对你有帮助!

引经据典的文化

说距离，先看古代版远和近：

01

孔子东游，见两小儿辩斗，问其故。

一小儿说：“我认为日出时离人近，而日中午时离人远也。”

另有小儿则相反：

一儿曰：“日初出大如车盖，到中午则如盘盂，难道不是远小近大吗？”

另一儿曰：“日初出沧沧凉凉，到中午如手探进汤中，难道不是近热远凉吗？

争论最后把孔子都搞糊涂了。

02

再看看古代感情加料版的远和近：

东晋时晋元帝丢失长安一直是块心病，有天长安来人，他正打探失地状况；当时是把几岁的儿子晋明帝抱在腿上，一边听长安现况一边流泪；

忍不住问儿子：“你看长安和太阳相比，哪个远？”，明帝回答：“日远，不闻人从日边来。”

晋元帝想这小子太聪明了，第二天特意在群臣面前，又问一遍，谁知道明帝这次回答是：“日近”。

元帝大惊：你咋一天说一个样？ 明帝不慌不忙回答：“举目见日，不见长安”，于是大家都唏嘘了。

神童晋明帝从正反两个方面都诠释了长安的距离：近在咫尺远隔天涯。

那么距离会产生什么改变呢？

有句古语“入芝兰之室，久而不闻其香，入鲍鱼之肆，久而不闻其臭”，所以有孟母三迁，有近朱者赤近墨者黑的说法。

再看着这句词“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”，这句前提是走遍万水千山走遍后，才知道除却巫山不是云；

可见一见钟情不是说你出门碰到第一个人就爱上，而是你摸过很多倭瓜都不趁手，忽然见了好大一个葫芦。

于是你就跟张爱玲说的那样：“于千百人中，遇到你所要遇到的人，于千百年中，在时间的无垠的荒野中，有两个人，没有早一步，也没有晚一步，就这样相逢了，也没有什么可说的，只有轻轻地道一声：哦，你也在这里啊！”

1

隐私的距离：

1973年丹尼斯上厕所时忽然有个想法：一个人需要多大的私人空间？为什么人需要空间？当一个人私人空间遭到侵犯，会发生什么？

根据理论：恐惧和害怕会影响到括约肌，一个紧张不安的人需要延迟的时间去防松自己。

丹尼斯设计了：1、被实验者小便池隔壁有人时；2、被实验者隔一个小便池有人时；3、被实验者一个人时，三种情况的小便用时对比。

于是，丹尼斯特意选择小便池后的2个有抽水马桶的隔间里坐下来，拿着两只秒表，并由掩饰好的潜望镜从门下观察小便池撒尿者的情形。

经过60人的观察，当隔壁有人时，被实验者主要肌肉收缩动作平均需要8.4秒，是独自一人的时间两倍；

并且与预测一样，紧张的小便者比放松的小便者，虽然酝酿时间长一倍，但更快地完成排尿过程，因为更长的等待时间形成了更高的压力。

无论多男子气的人，在私人空间被侵犯时，都有本能的条件反射，即使是婚姻，那种毫无顾忌打嗝放屁的零距离，才是毁灭婚姻的元凶。

想想李敖的老婆胡因梦，多美的明星，连克里希那穆提的全套著作都是她翻译的，这么才貌俱佳的女子，李敖还是跟她离婚了。

有人问起两人离婚的原因，李敖说：“我是个完美主义者，有一天，我无意推开没有反锁的卫生间的门，见蹲在马桶上的她因为便秘满脸憋得通红，实在太不堪了。”

隐私距离做得好正面典型是李妍，她生病时皇帝要来见面，她想着自己蓬头垢面的样子死都不见，并说出那句名言：“以容貌悦于人者，色衰则爱弛”，这点胡因梦要是学到了也不会被笑话了几十年。

当然，隐私距离尺度把握最不好的是秦宣太后，也就是电视剧中的芈月。

这女人主持外交说的一番话成了千古笑话：“宣太后对尚靳说：我曾经服侍先王，他用大腿压在我身上，我就感到浑身疲乏非常吃力；可当他全身压在我身上时,我却不感到重……现在要救韩国，我们兵不多，粮草不足，根本救不了。要想救韩国于危难之中，必须耗费大量的人力物力财力，而这样做不会让我感到有什么好处。”

在鲍彪新注本里说：“宣太后之言污鄙甚矣！以爱魏丑夫欲使为殉观之，则此言不以为耻，可知秦母后之恶，有自来矣！”

在清朝王士桢《池北偶谈》里说：“出于妇人之口，入于使者之耳，载于国史之笔，皆大奇！”

2

诱惑的距离：

看了《诱惑的艺术》后，对其中一段撩骚的见解记忆犹新：人的天性中有一种反倾向，越是容易得到的事情就越没有兴趣，让对方总是担心你抽身离开，他就一直会关注你在意你。

要激起对方深处的不安全感，要让对方害怕——怕你看穿他，怕你失去激情，这种不安定感极其有效。

当你一旦使对方对你对自己都无法确定、不知所措时，就再次给他希望，让他欲火复燃，让他热了冷、冷了热——这种变化无常的撩骚出乎意料地让人愉悦，让自己永葆新鲜感，并让对方俯首称臣。

汉成帝有一次早上冒雪打猎，受了风寒，性功能出现了障碍，但每次只要一持昭仪的足就立马“不胜至欲，辄暴起”。

但昭仪故意辗转反侧，不让汉成帝一直握着脚，所以汉成帝正兴奋着她一转身，瞎火了。

身边人就问：皇帝吃了那么多药都不管事，你就让他治好病尽兴，他不是会更疼你吗？

昭仪说，我姐赵飞燕曾憋皇帝三天，效果不错，但得逞后就失宠了，我正是为了让他长期对我好，我才一直这么憋着他呀！

以下都是古代攻城拔寨三法，却被妖精们勾人用得淋漓尽致：

“欲擒故纵”：说白了便是先撩一下，后放起，在起身示意要走。此法重点在‘撩’字，力度要恰到好处，关键是做足前场，利用人的失落心理来做足全场。

“取道迂回”：当众人围攻正猛时你跻身而上，即时你独一无二也会被晾挂起来无疑。所以你不必随波逐流自降身份，而去做一片高声中的低声，用逆反来激起对方的好奇心。

“侧向施力”，欲下主目标，先攻其左右，凡妖女想攻某帅哥，帅哥周围的人都是首先别祸害对象，如果条件差不多，人皆是不服气的动物，你利用其的不快而给对方心理制造了一个不平衡；如果条件相差太多那就明修栈道暗度陈仓。跟骑马找马的便利性是一样的。

而忘却的距离，其实就是诱惑距离的对面，面对诱惑，如果抵抗不过，那就躲过去。

古代一穷书生，天天吃米粥，有富翁见了，就特意送了一桌酒席，但被家人看到书生倒掉这桌酒菜；

就派人质问书生，书生说，由俭入奢易,由奢入俭难，我吃了你这顿山珍海味，我以后怎么能安心过着粗茶淡饭的日子？

忘掉一个人，最可行的方式，就是远离对方，不是小离，小离就如同人们的节食一样，反让自己进入更疯狂的迷恋了；

这就跟节食几天就暴、暴食再节一样，反复这么持续下去，不成一头猪都没道理；

就跟想忘记一个人，离开个两三天又回来，再离开个两三天再回看。你非把自己整成情痴、非把自己给整疯了不可。

3

心理的距离

人，自我是一个参照点，从自我出发到周围事物的距离，就是心理距离。

而心理距离的长短，会影响我们如何解释、容纳和建构周围的客体。

电影《秒速5厘米》有句很文艺宣传：樱花掉落的速度是每秒5厘米，那么两颗心需要多久才能靠近？

十三岁相恋，但十三年只有一次相见，十三年却一直联系未断，贵树在火车上漫长的等待，一刻成永远，一段情只有那么一两个唯美的镜头就戛然而止。

到头来“此情可待成追忆，只是当时已惘然”，原来永恒就是“相濡以沫，不如相忘于江湖”

一般来说，青梅竹马的、恋爱拉锯的，没有第一时间进行苟合，还胡天胡帝爽过一阵、乐此不疲痛快过的，那种不紧不慢节奏，亲热起来也不温不火的，一般炖久了就炖糊了；

反而小炒，快速翻几次就盛出，哪怕夹生，再次回锅都是好菜。

太磨叽的感情，太拖拉的情绪，不如干柴烈火烧一下，水浇灭一下，然后再复燃一下，这种往往属于那种藕断丝连的。

所以看前男友女友，八年恋爱抗战过分了的，青梅竹马未成的，都别当回事；

那种没两个月同居，没两年分开彼此还恨得牙痒痒的，都得提防点，死灰复燃概率太大了。

爱情心理的距离：

罗伯特·斯腾伯格教授已经总结出了关于爱情的三要素理论，这个还是比较权威的，这三个要素分别是：心理亲近，生理热情和持久志愿。

如果不是现在物质社会改变了人类的选择，那么凭本能的选择，就是看第一眼就有生理热情的感觉，往往是让你不离不弃的；

如果次而选之，则是心理亲近，因为心理亲近本身就包含了距离、习惯、性格的默契，相处能否融洽，合拍，古代的门当户对多少有点道理，素质和品味相差太多的人一起就是个折磨； 而持久志愿，更多叫空爱、或者柏拉图式爱情。

只有心理亲近的，叫做喜欢；只有生理热情的,叫做冲动； 如果能同时拥有二者，幸福地生活上五年，那么持久志愿完全可抛掉，你就是不枉一生幸福的人了。

社会心理的距离：

往往一本书能有一两个有用的知识点就算不错了，比如社会心理学，最有用的就是事件的人格化能拉近公众的心理距离，我们制造社会效应或者宣传，都要知晓这点；

迈尔斯《社会心理学》说隔壁越南死亡3000人的大地震，不如某个城市下水井掉落一个小男孩悲惨死去更憾动人心。

如果美国总统做一个核发射的命令，那些统计的死亡人数无法人格化，但如果把核发射密码放一胶囊，然后把胶囊放到一个志愿者胸口里，只有杀死这个人才能拿到密码，那么任何人都很难下这个发射命令。

而世界上对反饥饿贡献最大的，就是获得普利策奖的那个《等着吃小女孩的秃鹫》，这个图片震动了世界上所有人的心；

而中国希望工程最成功的宣传画，就是那个大眼睛小女孩。

这个社会事件拟人化的技巧，不仅在社会宣传、广告业、市场营销，甚至在我们与人沟通的说服技巧上。

4

进退的距离：

美国心理学家爱德华·霍尔做过实验，研究过心理和空间的关系，人与人之间的距离大致可以分为以下几个区域：

亲密距离——45厘米之内，只能存在于最亲密的人私下之间，

个人距离——45～122厘米，在46～76，熟人和密友的距离；76～122厘米，普通朋友和同事

社交距离——,1.2～2.1米之间，大致是隔了一张办公桌，这是谈判、结识和沙龙等的安全距离。

公众距离——3.7～7.6米 演讲、聚会、大型活动。

说完距离，接着说进退，王安石在《祭欧阳文忠公文》中说过“出处进退”一词，原文是“功名成就，不居而去，其出处进退……”

历史上，越之文种、秦之李斯、汉之韩信、唐之陆机，这些是不识退的，下场都不好；

而范蠡、张良、刘基，进可辅国，退可保身，既能入世，又能隐世，这些是知进识退的。

庄子谈过怎么样辨别人：派人到遥远的地方办事去考验忠诚，

看在自己跟前办事是否恭敬勤恳，

忽然提问，观察他的快速反应能力；

不断让他干繁杂的事务，考验他临繁不乱的能力；

故意急忙跟他约定事情，考验他是否守信用；

让他与各色人等打交道，观察他的神色和应对。

这些其实都是各种距离极限拉伸的实验，而人最远的距离，就是人心的距离。

你不能指望一个对父母不孝的人会对你有爱心，一个吝啬的人会因为条件改变会转性。

人的本性，其实长处久了，都可以通过细节观察出来，如下面的例子：

管仲病重时，齐恒公去探望，管仲直言对齐桓公说让他疏远身边的易牙、竖刁、常之巫、公子启方四个人。

齐桓公一听很不理解，他对管仲说道，当年他逃难的时候，易牙把自己的孩子都煮了给他作为粮食；

管仲叹了一口气，解释说：“大王可以仔细想想：如果一个人连自己的亲骨肉都可以杀害的话，那么他还害怕杀别人吗？”

齐桓公又说“竖刁为了能够在他身边侍俸，自阉当太监”，管仲说：“如果一个人连自己的身体都可以去残害的话，那么他难道就不敢去残害大王您吗？”

齐桓公接着说：“那个常之巫有测生死祸福的能力，经常帮助他逢凶化吉”，管仲说：“生死由命祸患在天，大王不信天命，固守本分做好自己，何必把依靠靠在别人身上，让对方控制你？”

齐桓公还不服气：“公子启方伺候我连续十五年，连父亲病故了都从来没有想过要离去奔丧。”

管仲说：“父亲死了，都不回去奔丧，这样的人能为国家效忠吗？所以我郑重请求大王能够考虑国家社稷安危，将这四个人驱逐出去。”

后来齐桓公没听管仲的话，果然被四个人关在宫中活活饿死。

再比如说进退失据吧，意思是前后都无处安身了，怎么带来的进退不得局面，肯定是前后都没有保持好安全距离呗。

人微言轻的话不能说，亲疏有别的话别自作多情，免得里外不是人，或者过分好心的话，语言也应该保持距离的分寸。

过去宋国有一位有钱人家，由于连降大雨，冲倒了院墙，儿子说：“不赶快把墙垒起来，就会有盗贼进来偷窃。”

他家的邻居也这样说，夜里，家中果然被盗，失去了大量财产。

有钱的人家认为他家的儿子聪明，却怀疑邻居的父亲是盗贼，偷走了他家的财产。

5

距离的适度

人的判断力就如同一架锁定了焦距的相机，只在适度的距离中方可识别出周围的一切。而又在不断地向前推移，于是整个世界便会出现在我们的面前。

人们是通过看清周围而看清自我，是通过认清了自我而认清了世界。

我很欣赏尼采的《在距离之外》：“……这座山使整个地区从各个角度看起来都很迷人，而且很有意味，因此我们对自己如此诉说了几百遍后，便不经三思地对它表示激赏之意，因此我们毫不憬悟地攀登它。突然间，围绕我们的山仿佛就从我们的梦幻中失去了魔力。”

不仅如此，适度的距离也包括适度的角度。

人们性格上的差异，便在于自己对外环境的感悟能力，在于距离角度的控制所造成的视觉感觉：见美则豁达、见阴暗则忧郁，见繁琐则刻薄，见恶毒则狠辣。

生活的艺术便在于深谙每个人硬做出光环后面所尽藏的无知、浅薄、畏于强暴、犹豫等；

能够原宥对方基于一个人所具有的一切弱点，能给对方一个隐蔽的空间，以便于自己在距离的调节中去感受出美好的一面。

要知道: “许多的伟大，就像是许多的善与美，只希望隔着些距离让人看，而且之所以这样，完全是来自于低下的一面而非高尚的一面。”

人更多地是受影响于时间的距离和惯性的距离，深谙时距的人会用适度的小别来增进情趣，而不会幼稚地在现代节奏中相信起时空远隔的永恒来。

而不懂惯距的人，一味习惯于跟进而不懂保有自己的步伐，一但前方打住或改变，便会在进退失据中失落自己，苦苦经营的小角落。

如果你懂得距离，你先要有休顿、调整自我的空间，然后在此之上植入时与空的间距。

这间距不至于因遥远而产生疏远以致淡忘；又不至于过于接近撞车而失落彼此的空间，以至于看透彼此而导致心距的远离。

人际交往更是一门距离的艺术。

人们之所以凭藉感情，而有了进一步交往的欲望，那便是缘自陌生而导致的好奇，便在于不断地不见光地彼此暗自小心翼翼的探索之乐趣，从来快乐都是一种过程。

而若你热情的天平大于对方的一侧时，你便会遭致冷落、轻视的回报。

而若谙知距离的你反其道而为之，每当你后退一步，别人就会因好奇而探前，故你总要保有一份不冷不热的间隔，当偶示一下亲热后便抽身而退，对方就会对你亦步亦趋。