杨万里典故(杨万里何为元亨利贞)

乾,元亨利贞。

浑然而一之谓元,熙然而散之谓亨,充然而成之谓利,肃然而收之谓贞。

——杨万里《诚斋易传》

杨万里典故(杨万里何为元亨利贞)(1)

杨万里典故(杨万里何为元亨利贞)(2)

《乾·杂卦》曰:乾,健。《说卦》曰:乾,刚。又曰:乾为天,为君,故君德体天。天德主刚,风霆烈日,天之刚也。刚明果断,君之刚也。

君惟刚则勇于进德,力于行道,明于见善,决于改过,主善必坚,去邪必果,建天下之大公,以破天下之众私。声色不能惑,小人不能移,阴柔不能奸矣。

故亡汉不以成、哀而以孝元,亡唐不以穆、敬而以文宗,皆不刚健之过也。然强足拒谏,强明自任,岂刚也哉?

☰、☷,古之天、地字也。

曷由知之?由坎、离知之。偃之为☵、☲,立之为水、火。若雷、风、山、泽之字亦然。故《汉书》“坤”字作“巛”。

八字立而声画不可胜穷矣,岂待鸟迹哉!后世草书“天”字作“玄”,即“三”也。

乾,元亨利贞。

此卦辞。说者曰:文王之辞。至高曰天,天之健曰乾。天言其象,乾言其性,元亨利贞言其德。象而后有性,性而后有德。

德之名四,其实一。一者何?元而已。元出而亨,物始而通也。时春而夏,日旦而昼,人幼而壮,物萌而荣,皆元亨之迹。利人而贞,物成则复也。时秋而冬,日昳而夕,人强而耄,物实而损,皆利贞之迹。

故周子曰:元亨,诚之通;利贞,诚之复。复者何?复其元而已。元者,贞之初;贞者,元之终。元贞异名而同体。亨者,物之生;利者,物之成。亨、利异功而同用。

浑然而一之谓元,熙然而散之谓亨,充然而成之谓利,肃然而收之谓贞。肃然而收,则浑然而一矣。一斯散,散斯成,成斯复,复斯入,入斯出,未有已也。天地具此为天地,圣人具此为圣人。

四德之名立,而天地圣人之蕴著矣。彼异端者,以空言性命为元,其究窒于亨之用,以诡遇事功为利,其究贼于贞之体,是岂所谓元亨而利者哉?儒者之求道,求诸乾之四德。

《诚斋易传》出版说明

一、《诚斋易传》二十卷,南宋杨万里撰。杨万里(1127—1206),字廷秀,号诚斋,吉州吉水(今江西吉水县)人。

他通过援史入易,将历史与易理完美结合,历时十七年完成此书。该书初以《易外传》为名刊行,后以其自号“诚斋”为名,改称《诚斋易传》。

二、今版《诚斋易传》以文渊阁《四库全书》本为底本,并参阅了武英殿聚珍本、《丛书集成初编》本。

三、为便于读者阅读,对书中涉及的部分历史人物、史实、典故等,以脚注形式予以解释。

四、根据读者的反馈意见,对2008版中的错漏和不妥之处,进行审慎修改。

九州出版社

2019年6月

提要

臣等谨案:《诚斋易传》二十卷,宋杨万里撰。万里字廷秀,自号诚斋,吉水人。官至宝谟阁学士,致仕。韩侂胄召之,不起。开禧间,闻北伐启衅,忧愤不食,卒。后谥文节。事迹具《宋史》本传。

是书大旨本程氏,而多引史传以证之。初名《易外传》,后乃改定今名。宋代书肆曾与程《传》并刊以行,谓之《程杨易传》。

新安陈栎极非之,以为足以耸文士之观瞻,而不足以服穷经士之心。然圣人作《易》,本以吉凶悔吝示人事之所从,舍人事而谈天道。正后儒说《易》之病,未可以引史证经病万里也。

理宗嘉熙元年,尝给札写藏秘阁。元胡一桂作《易本义附录纂疏》,博采诸家,乃独不录万里一字,盖以其文士轻之。

然万里文章气节自足千古,此书亦不可磨灭,至今犹在人间。区区门户之见,亦何足为万里轻重与!

乾隆四十二年恭校上。

总纂官:臣纪昀 臣陆锡熊 臣孙士毅

总校官:臣陆费墀

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选摘自《诚斋易传》[南宋] 杨万里 著 / 何善蒙 点校 ,九州出版社

杨万里典故(杨万里何为元亨利贞)(3)

内容简介:

《诚斋易传》初名《易外传》,是南宋理学家杨万里的代表作,也是宋易义理派史事宗的代表著作。本书共二十卷,以古史解《周易》卦序,以历史人物故事解《周易》卦爻辞,注重从文字和义理两方面进行讲解。

尤其值得一提的是,通过以史证经,将史事与易道相结合来宣扬儒家义理的治易方法,为后世易学开辟了新的研究路径。

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