五六十年昭君出塞瓷雕像 玉泽华夏东汉郁垒

这是一对门神，一对新疆和田白玉门神。上面栩栩如浮雕的两尊门神均身跨瑞兽，或者虬髯蓬勃、或长髯飘飘；一位双手持有板斧、一位手持钢鞭，均怒目圆睁、虎视眈眈，威风凛然！

好一对生动形象的巨大玉雕艺术品！

说到门神，就势必会想到玄武门之变。

玄武门之变，是唐高祖武德九年六月初四(公元626年7月2日)，由当时唐高祖李渊次子秦王李世民在长安城(今陕西省西安)太极宫的北宫门--玄武门附近发动的一次政变。

唐高祖李渊即位后，李建成为太子，李世民为秦王。太子自知战功与威信皆不及世民，心有忌惮，就和弟弟齐王李元吉联合，一起排挤和陷害李世民，双方因此持续明争暗斗。

在李渊的偏袒下，李建成集团逐步占上风，为了挽回局面，李世民最终搏命一击，在玄武门杀死了自己的长兄皇太子李建成和四弟齐王李元吉，并逼迫李渊立自己为新任皇太子，继承帝位，为唐太宗，年号贞观。

在这场政治事件中，李世民的亲将尉迟恭为李世民在政治角逐中获胜，发挥了很大作用。于是，后来秦琼和尉迟恭逐渐演化为门神形象，走进了千家万户，成了普通老百姓的守护神

这是唐代的事，但这对门神却是东汉时期的，这又是怎么回事？

原来，真正的门神渊源，比这故事所说久远得多。早在周代，就已出现了“祀门”活动，而且是极为重要的一项典礼。《礼记·祭法》说：“王为群姓立七祀，曰司命，曰中溜，曰国门，曰国行，曰泰厉，曰户，曰灶；王自为立七祀。诸侯为国立五祀，曰司命，曰中溜，曰国门，曰国行，曰公厉；诸侯自为立五祀。大夫立三祀，曰族厉，曰门，曰行。适士立二祀，曰门，曰行。庶人立一祀，或立户，或立灶。”可见自先秦以来，上自天子，下至庶人，皆崇拜门神。

这一时期的门神称为神荼和郁垒二人，专事驱邪避凶，所以为世人敬仰，贴于门上驱邪挡煞。《山海经》《风俗通义》《重修纬书集成》《三教源流搜神大全》等典籍对民间传说中，都有门神神荼和郁垒二神的记载。

在《山海经》中，就有一段关于神荼与郁儡的传说，而他们就是最早的门神。

故事里讲，在度朔山上有棵大桃树，蜿蜒千里的桃树，桃树枝繁叶茂，有枝条自然垂落形成一个门一样的通道，叫做“鬼门”。山内的妖魔鬼怪便从此门而出，下山为害百姓，后来玉帝便派出“神荼”“郁儡”二位天神立大门两侧，驱除妖魔，抓来恶鬼给老虎吃。后来黄帝便将“神荼”“郁儡”的形象刻在桃木上，挂在门前，驱魔辟邪，也就产生了最早的门神。

门神的故事，有确切文字记载，是东汉。东汉学者郑玄在给《礼记·丧服大记》中的“君至，主人迎，先入门右，巫止于门外，君释菜”这一句话做注释时，提出了自己的见解：“君释菜，以礼礼门神。”这是“门神”第一次在文字记载中出现。

到了魏晋南北朝，门神的习俗在民间已广为流行。南朝宗懔《荆楚岁时记》说：“岁旦，绘二神贴户左右，左神荼，右郁垒，俗谓之门神。”但要说明的是，此后世人所谓的门神，实质是因为其有这些出色之处而被崇拜供奉，更多的性质是祈愿而不是纯粹的门神。

再后来，五花八门新增加的门神取代了神荼、郁垒等先秦门神。门神的含意、形式和内容随着历史的延续发生了一系列的变化。后期新增的门神主要有“祈福类”“道界类”“文官类”“武将类”及“其他杂类”等等。祈福类如赐福天官、赵公明，道界类如钟馗与王灵官，文官类魏征、包公和文天祥，武将类如秦琼与尉迟恭等等。这些都曾经是老百姓供奉的门神形象。

总之，在很长一段时间，门神代表了中国人民对安全的深切寄托，也是精神上的一种象征。正因如此，北京古玉文化馆这对玉门神，就具有超越其经济价值的历史价值、民俗学价值、艺术价值、教育价值和经济价值。它是门神文化的起始时间不迟于东汉的有力证明，它艺术再现了当时社会生活和人们的意识形态面貌；它是民俗文化的艺术结晶，在民俗学研究中有着自己的重要地位；它是民俗文化作为创作题材，最早进入玉石器雕塑的体现。同时，它更是不可多得的艺术品和镇宅安府的吉祥物！查遍资料，国内外博物馆均无此类艺术品，唯有原北京木器厂有一对桃木门神木雕，但也只是清晚期的作品。