四书五经精品（书单推荐五经这是能让古人钻研上千年的经典宝藏）

有人曾说：四书五经六艺，后世文章之始也。

这句话里的“四书”，指的是我们上一篇文章所写的《大学》、《中庸》、《孟子》以及《论语》；“五经”指的是《诗》、《书》、《礼》、《易》和《春秋》；而“六艺”，则有两种说法，第一种说法是礼、乐、射、御、书和数，第二种说法是《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》六部经书，不过后来《乐经》遗失，后世仅存的一篇《乐记》也跟着并入了《礼记》里，才有了五经之称。

这句话充分地说明了四书五经在过去朝代中的超然地位，古代文人墨客们对这些儒家典籍推崇备至，甚至将其视为后世文章的源头和典范。

为什么古代的文人学子们会那么推崇《四书》，其原因我们在上一篇文章《书单推荐：四书，在这里你能找到让古人们都崇拜上千年的名人名言》中就已经跟大家讲解了。

《四书五经》里的四书部分，主要讲的是孔孟等思想家的箴言，其中有许多脍炙人口的名言警句，比如“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”以及“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”等等，都是我们能够朗朗上口的经典语句。

这四本关于儒家传道、授业的基本教材，因为那些韵味悠长的格言警句，使得古代社会即使很多人目不识字，通过口耳相传也能广泛地传播开来；同时，它作为儒家思想的集大成者，不管是《大学》里的修身齐家治国平天下，还是《中庸》里的修身养性和做人规范，或是《孟子》里的治国思想和政治策略，以及《论语》里的自我修养与自我成长，对于每一个阅读者来说都帮助极大，因此才成为了家传户诵之学。

以上这些关于四书部分的具体内容，我们在上一篇文章就已经说明过了，所以今天的这篇文章我们就不再过多地去进行赘述。

今天的这篇文章，我们的任务是接着上一篇文章的步伐，来跟大家讲解一下《四书五经》里的五经部分的内容。

《四书五经》的四书部分既然这么重要，那么和四书同等地位的五经，它又是怎么样的呢？

《诗经》

首先是《诗经》，这是我国最早的一部诗歌总集，也是中国古代诗歌的开端。

在先秦时期，《诗经》原本被称为《诗》或者《诗三百》，直到西汉才称其为《诗经》，并被奉为儒家经典。

这本书收集的诗歌涉及西周初年至春秋中期，总共311篇，在内容上可以分为《风》、《雅》、《颂》这三个部分。其中，《风》指的是周代各地的歌谣；《雅》指的是周代文人的正声和雅乐，有《小雅》和《大雅》之分；而《颂》，则是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，有些人也之称为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。

《诗经》的内容极为的丰富，这部典籍里收录了许许多多类型的诗词，劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面都有反映，对于后世文人研究周代社会生活、探讨中国现实主义文学的帮助极大。

在先秦诸子之中，引用《诗经》的人极多，比如孟子、荀子、墨子、庄子和韩非子等人在说理论证的时候，都会经常引述《诗经》中的句子来增强说服力。孔子也曾概括《诗经》宗旨为“无邪”，并教育弟子们要精读《诗经》以作为立言、立行的标准。

比如关于爱情的描写，我们耳熟能详的就有《关雎》和《桃夭》，时至今日仍然能摇头晃耳地吟诵出“关关雎鸠，在河之洲。”和“桃之夭夭，灼灼其华。”等诗句。

而关于底层劳动人民的生活反映，在《诗经》中也有一篇名为《伐檀》的诗歌：

坎坎伐檀兮，寘之河之干兮，河水清且涟猗。不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？彼君子兮，不素餐兮！

坎坎伐辐兮，置之河之侧兮，河水清且直猗。不稼不穑，胡取禾三百亿兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮？彼君子兮，不素食兮！

坎坎伐轮兮，置之河之漘兮，河水清且沦猗。不稼不穑，胡取禾三百囷兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮？彼君子兮，不素飧兮！

这是一首反剥削的诗歌，全诗充满了劳动者对统治者的讽刺以及对社会现实不公的斥责。在这首诗里，通过三章诗的重叠，将对剥削者不种庄稼、不打猎，却占有这些劳动果实的问责一次又一次的呈现出来，使人很直观的感受到那些底层劳动者的愤怒情感。

除了展现底层人民生活的诗歌之外，《诗经》里还有描写军旅的诗歌，比如《小雅·采薇》就是描写戍卒返乡的诗歌。

采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫止。 靡室靡家，猃狁之故。不遑启居，猃狁之故。

采薇采薇，薇亦柔止。曰归曰归，心亦忧止。 忧心烈烈，载饥载渴。我戍未定，靡使归聘。

采薇采薇，薇亦刚止。曰归曰归，岁亦阳止。 王事靡盬，不遑启处。忧心孔疚，我行不来！

彼尔维何？维常之华。彼路斯何？君子之车。 戎车既驾，四牡业业。岂敢定居？一月三捷。

驾彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人所腓。 四牡翼翼，象弭鱼服。岂不日戒？猃狁孔棘！

昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。 行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀！

在这首诗歌里，同时交织着眷恋家人的个人情感以及为国赴难的社会责任感，豪迈和悲凉夹杂在一起共同构成了全诗严肃的感情基调。虽然这两种互相矛盾的情感看似水火不容，但这就是戍役军士最真实的一面——表面看似忠于职守，心底却暗藏思归的情愫。

《小雅·采薇》这首诗歌也正是因为这种最纯正的真实性，才使得它拥有了最强盛的生命力和感染力。

《诗经》是中国现实主义文学的第一座里程碑，是中国现实主义诗歌的源头。这部古典名著侧重于描写现实生活触发的真情实感，对于我们研究人性，探讨道德伦理以及自我性情的帮助极大。

在这部经典著作中，我们既能看到君子见到窈窕淑女时茶饭不思的模样，也能看到被剥削者阶级意识的觉醒，还能见到戍守战士铁汉背后的柔情。

正是因为《诗经》发于真情、写于实感的创作态度，它才具有强烈深厚的艺术魅力，才能受到古往今来无数文人墨客的拥簇。

好了，说完了《诗经》之后，我们接下来一起来看一下《五经》里的第二本书：

《尚书》

我们在文章开头讲到的《五经》里的《书》，就是我们现在所讲的《尚书》。

这是中国最古老的一本皇室文集，它是中国第一部上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编，保存了商周特别是西周初期的一些重要历史资料。在作为历史典籍的同时，它也被文学史家们称为中国最早的散文总集，也就是说，它和《诗经》一样，都是一个文体类别的第一块里程碑。

就文学性来说，《尚书》是中国古代散文形成的标志。

有人曾说：“叙先秦散文当从《尚书》始”，这句话就充分地说明了《尚书》的历史地位。

后来春秋战国时期散文的勃兴是对《尚书》文体的继承和发展，秦汉以后各个朝代的制诰、诏令等文章，也都能很明显地看出受到《尚书》的影响颇深。

《尚书》很注意在命意谋篇上用功夫，书中的文章和结构已趋于完整，具有一定的层次，基本上后世各种具有散文性质的文体都是在其身上发展出来的，也因此它才被称作“散文之始”。

这本书里主要记录的是夏商周那些朝代一部分帝王的言行，它最引人注目的地方是以天命的观念来解释历史兴衰，为后世的文人学子探讨治国方式提供了许多借鉴。

这种天命观念具有理性的内核，它所提倡的“敬德”和“重民”两个观点也一直被儒家所推崇。

这本书如何提倡“敬德”的呢？在《尚书·太甲中》就有这么一句：

视远惟明，听德惟聪。

这句话的意思是：能看到远处，才算视觉锐利；能听从好话，才算听觉灵敏。书里的这句话提倡人们敬德修身，它强调了道德品质修养的重要性，认为只有这样才能做到明察秋毫，对个人的自我成长、国家的治理才有帮助。

那么，这本书又是如何提倡“重民”的呢？在《尚书· 周官》中，有这么一句：

以公灭私，民其允怀。

他的意思是：用公正消灭私欲，人民就会信任归向执政者。也就是说，只有做到秉公执法，公公正正地人民服务，百姓才会对执政者心悦诚服，这个社会才会稳定和谐。

《尚书》里“德治”和“重民”的主张深刻地影响了后世的诸多文人，它里面记载的那些朝代的历史兴衰是后世的文人学子们探讨治国济民方案的重要依据。也是因为这本书，汉代的儒家才能在历史的经验和教训中总结出德、力并重的理念，发现要想真正使国家强大起来，经济、军事和民众缺一不可。

这本书所传达的最大理想是希望天下回到尧舜禹那个百姓安居乐业、统治者没有苛政暴政的时代，比如里面的“克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。”和“无稽之言勿听，弗询之谋勿庸”，都是关于民众和君王的建言。

在儒家思想中，《尚书》具有极其重要的地位，书里以“敬德”和“重民”为基本观点，以“明仁君治民之道”和“明贤臣事君之道”为要旨，向每一位阅读者宣传它“仁政”的政治主张，受到儒家学子们的拥簇，成为了人手必备的《五经》典籍。

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好啦，因为篇幅的原因，今天这篇文章写到这里就暂时先告一段落了，下一篇文章我们再来继续跟大家讲一下《五经》里剩下的三本书，也就是《礼》、《易》和《春秋》。

• 儒家经典《五经》里的《礼记》、《易经》和《春秋》，又会是什么样子的呢？

《四书五经》的下一期文章，我们不见不散！

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