观书有感怎么背（镜池读诗品边跑步边背书）

学校南两三里路，有一座园子叫秋园，秋园里有一湾水，我给它取名“镜池”。在板浦工作的二十年里，早早晚晚，我常会到秋园去，看看树，散散步，读读书，静静心。2011年有一段时间，读读背背的主要内容是司空图的《诗品》，将零零星星的思想感受写成八则笔记。“水停以鉴，火静而朗”，现在读来，虽然肤浅，但敝帚自珍，而且，诗品、相关诗歌、八年前自己的生态和心态、那一段宁静的时光，又会走到眼前。

其一、雄浑

(2011-08-05 14:01:58)

大用外腓，真体内充。反虚入浑，积健为雄。具备万物，横绝太空。

荒荒油云，寥寥长风。超以象外，得其环中。持之匪强，来之无穷。

忙碌15天后，恢复暑假状态，重归宁静。早上，继续跑步。一切就绪临下楼时，忽然想，跑步时是不是可以做点啥，就像小时候在玉米地点肥又顺便拔草那样。一眼看到张国庆的《〈二十四诗品〉诗歌美学》，于是找张纸，写下“雄浑”一章48字揣口袋里。

5：40，看一眼前四句，念叨两三遍“大用外腓，真体内充。返虚入浑，积健为雄”，起步。边跑边琢磨“用”“体”“内”“外”“虚”“浑”“健”“雄”等词，思忖其中的真意。眼前最先出现的是“其翼若垂天之云”“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”“背负青天朝下看”的大鹏，接着出现“上摩天”的“五千仞岳”、“东入海”的“三万里河”，再后来是“日月之行，若出其中，星汉灿烂，若出其里”的茫茫沧海。它们有浑灏苍莽的外在表现，它们有至大至刚的浩然之气。它们如此，诗文也如此，本来虚无缥缈，莫可名状，因悉心裁剪而浑然一体，浑浩的艺术表现和强大的艺术功用，不正是由于它内部激荡着一股真实丰厚的气息吗？“天行健，君子以自强不息”，从日月星辰的运行中，从骏马雄鹰的驰骋飞翔中，人获取了激奋的内在，同时拥有了昂扬的姿态。

东路过了一半，再看看中间四句“具备万物，横绝太空。荒荒油云，寥寥长风”，这回想到了“我善养吾浩然之气”的孟子，想到高唱《正气歌》的文天祥，想到“一千顷，都镜清，倒碧峰。忽然浪起，掀舞一叶白头翁。……一点浩然气，千里快哉风”的苏家兄弟。在宽敞的南路上多跑一个来回，抬头四望，天地从未有过的开阔，内心前所未有的从容，十几天里早出晚归的紧张顿时烟消云散。

南路转上西路时，默想最后四句“超以象外，得其环中。持之匪强，来之无穷”。司空图的本意可能是说：掌握住诗歌立体型艺术结构这一重要艺术原则，进而去创造各种风格的艺术形象，就有如枢入环中，能够适应各种对象的不同要求而在千汇万状的艺术形象的创造中获得成功。而且，只要持之自然，不费勉强，所追求的自当源源而来，绵绵不绝。但很奇怪的是，我想起了洪七公的降龙十八掌，想起郭靖、乔峰他们运用时留有余地的不竭后劲、刚猛气势和强大的冲击力。

把12句48字贯通起来想，又觉着大概那些神乎其神的极高明的武功大概也是这样内而外、外而内的回环往复修炼而成的吧。再想一想司空图本人，他是在山中，还是在江村；是在月下，还是在灯前，在怎样的生态和心态中写下这字字珠玑、珍贵如武林高手不惜抛妻别子不顾身家性命去追逐的“乾坤大挪移心法”“九阴真经”“连城剑法”一般的《二十四诗品》的呢？

6：30，上楼，冲澡，吃饭。暑假就这样又开始了。

其二、冲淡

(2011-08-06 17:31:26)

跑步就是跑步，附着一些功利的成分就不好了；但在跑的过程中，脑筋闲着也是闲着，于是决定今天要来想想“二十四诗品”中“冲淡”一章。拿定了主意，事先还略加浏览，相当于我这教书匠平时的备课。本章48字如下：

素处以默，妙机其微。饮之太和，独鹤与飞。犹之惠风，荏苒在衣。

阅音修篁，美曰载归。遇之匪深，即之愈希。脱有形似，握手已违。

到了小区门口还是5:40，仍然先将前四句默诵几通。前两句恰如梵澄说的“静则生明”，平素处于宁静澄明状态的人，容易洞烛幽微，于寻常事物中每每有独到发见。内心平和，心境与物境格外和谐，如一直高飞远翔的鹤，不似以力度、雄姿去攫取的苍鹰，令人称羡的是其自在无求，“鹤鸣于九皋，声闻于天”，那声音还需要能听懂的耳朵。刘禹锡笔下“便引诗情到碧霄”的晴空一鹤飞来了，但它不是“冲淡”这种，“静听蜂教诲，闲想鹤仪形”的刘禹锡本人更是这“冲淡”诗风的化身，苏轼《前赤壁赋》中的那只鹤也像。

这个早上，沿路也是鸟鸣花开，风移竹动，跑步可听，驻足可赏。与接下四句象喻“冲淡”之风的自然景观类似，惠风和畅，不时轻拂衣襟，带着满心的愉悦和快适途经一片竹林，眼观修竹翠叶，耳听清音流响，面对如此冲和淡逸的自然，不觉啧啧赞叹，真美啊，要是我能带着它回去，或者常在它身边，多好！冲淡的诗境如此，冲淡的诗风如此。

关于最后四句，有人认为，是在说冲淡诗风精微之处的恍惚难求。遇合不深，当然难以准确而稳定地捕捉到它，也即当你想靠近它以便准确稳定地把握它时，它却变得更加空虚寂静、难以感知了。所谓可遇而难求，欲求则愈希，偶或窥见形貌，转瞬不知所踪。我忽然冒出一个颇为“天真”的念头，司空图的“遇之匪深，即之愈希”，能否将“希”作“平淡”讲呢？也就是说，正因为不着意深求，反而得到了平淡的真意。小子何知，好在是自己读《诗品》，胡思乱想也未尝不可。

说昨天默想的“雄浑”诗风至大至刚，我同意；但有前辈学者认为今天的“冲淡”至柔之美，我不太赞同。个人感觉当是诗作者内心虚静空明，对所见所闻所思所感，若有所求，若无所求，平淡自然。一如我这跑步途中，“枝头花朵开且落，眼前燕雀高低飞”；又像练太极拳的，随意挥洒，柔和舒缓，实则含蕴无穷，韧藏其中，倘若刻意，倘若执着，倘若有炽热如火的感情在，哪谈得上“冲淡”。

一路上又回想一下昨日默诵的“雄浑”一章，前两句怎么都想不起来，直到南路、西路转弯处才想起那“大用外腓，真体内充”八字，补记此处，一怕再忘，二也是觉着其中同样包含着一定的道理，有些时候，我们越是急于达到某种欲求，越是不能实现，可有意无意间，忽然就鸟鸣花开！

看似平淡有真味，这“冲淡”诗风我用“淡而醇厚”四字笺注，如何？

其三、豪放

(2011-08-08 09:16:47)

“生命在于运动，生病在于不运动”，锻炼才是正事，出小区北门至南路转弯，2000米多些，嘴里念念有词吟诵，脚下一刻不停奔跑。最后三百米步幅加大，速度加快，两条腿似乎格外高远有力。这一段奔跑，温习了《雄浑》《冲淡》两章，《豪放》一章基本背出：

观化匪禁，吞吐大荒。由道返气，处得以狂。天风浪浪，海山苍苍。

真力弥满，万象在旁。前招三辰，后引凤凰。晓策六鳌，濯足扶桑。

西路最为安静，适于揣摩。本章以三分之二篇幅形象描绘“豪放”的诗境，余则造境之人和能有如此境界的原因。先想“豪放”一词，气冲霄汉之谓“豪”，无拘无碍之谓“放”，豪爽豪迈豪侠豪情，放下放开放宽放远，以开阔的胸襟吸纳，用夸张想象组结，每每“思接千载，心游万仞”，所以抒情发意，豪气干云；写景状物，气象万千；联想想象，汪洋恣肆。同为“壮美”，“雄浑'写状之景、物，似乎更在以形体的博大壮观打动人，而“豪放”更多表现了心灵的自由。

写就豪放风格诗词之人，豪情万丈，狂放不羁，天才赡逸，每每有丰富的联想想象，大胆的夸饰夸张。李白、张孝祥最是杰出代表。李白可以对花饮酒、邀月共酌，可以云间连榻、天上行杯，可以“天子呼臣不上船”，试看其《将进酒》中，“烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯”，喝酒的情形是“岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停，与君歌一曲，请君为我倾耳听”，为了备酒，“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁”。

豪放风格诗词，仪态万方，意境阔大雄奇。大千万象常常为诗人所驱遣，如《豪放》一章出现的“大荒”“万象”，苍苍“海山”，浪浪“天风”，“三辰”（日月星）“六鳌”，“凤凰”“扶桑”。我以为，宋代词人中，张孝祥“真力弥满”，能“观化匪禁”，具有“大观”之心胸视野，“大而化之之谓圣”，“由道反气，处得以狂”，与宇宙天地化而为一，其词作最能得“豪放”之要诀。

不妨读一读他的《水调歌头•泛湘江》：濯足夜滩急，晞发北风凉。吴山楚泽行徧，只欠到潇湘。买得扁舟归去，此事天公付我，六月下沧浪。蝉蜕尘埃外，蝶梦水云乡。制荷衣，纫兰佩，把琼芳。湘妃起舞一笑，抚瑟奏清商。唤起九歌忠愤，拂拭三闾文字，还与日争光。莫遣儿辈觉，此乐未渠央。赏一赏他的《念奴娇•过洞庭》：洞庭青草，近中秋、更无一点风色。玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶。素月分辉，明河共影，表里俱澄澈。悠然心会，妙处难与君说。应念岭表经年，孤光自照，肝胆皆冰雪。短发萧疏襟袖冷，稳泛沧溟空阔。尽吸西江，细斟北斗，万象为宾客。扣舷独啸，不知今夕何夕。

张孝祥的“悠然”是在经历了“世路”的坎坷艰险后才达到的一种“圆通”和“超脱”的精神境界，他的境界又由于其人格品行的高洁——高洁到连肝胆都如冰雪般晶莹而无杂滓，但此种心迹却不易被人所晓，只能让寒月的孤光来洞鉴自己的纯洁肺腑。“表里澄澈”的形象，“肝胆冰雪”的人格，“宾客万象”的宇宙意识。词中，作者的慨世之情正欲勃起，却又立即转入了新的感情境界：“短发萧疏襟袖冷，稳泛沧溟空阔。”这里正是作者旷达高远的襟怀在起着作用：“任凭风浪起，稳坐钓鱼台”，何必去在意那些小人们的飞短流长呢，我且泛舟稳游于洞庭湖上，尽管头发稀疏，两袖清风，词人的兴致却格外高涨了，词人的想象更加浪漫了。于是便出现了下面的奇句：“尽吸西江，细斟北斗，万象为宾客”，这是何等阔大的气派，何等开广的胸襟！词人要吸尽长江的浩荡江水，把天上的北斗七星当作勺器，而邀天地万物作为陪客，高朋满座地细斟剧饮起来。这种睥睨世人而“物我交欢”的神态，是作者自我意识的“扩张”，是词人人格的“充溢”，表现出了以我为“主”的新的“宇宙意识”。“扣舷独啸，不知今夕何夕”，作者此时已经达到了“忘形”的超脱地步而把人世间的一切都遗忘得干干净净了，在此时此刻，“时间”似乎已经凝滞了，“空间”也已缩小了，幕天席地，上下古今，只有一个“扣舷独啸”的词人形象独立于天地之间，无论虎啸龙吟，风起浪涌。

在南路上，遇到了两条小狗，顿一下，给它们留个影。早晨清鲜空气里自由自在的它们，尾巴一摇二摆跑来，挂铃叮咛作响而去……那样的亲切可爱。因为昨天喝喜酒，我记得今天是七月初九，晨风中这两条小狗一定快活得不管“今日何日”了。

其四、劲健

(2011-08-10 08:48:29)

多瑙河畔的音乐之城维也纳，为什么会与施特劳斯、莫扎特、舒伯特等伟大音乐家关联？山水可以养心，是多瑙河的水意触动了他们善感的心灵吧。萧显临碑帖、练兵器、大量诵读古人诗词之后，题写的山海关匾额——“天下第一关”古朴厚重，骨力劲健，原因何在？诗文可以养气。如果要列出“养气”必读篇目，司空图“二十四诗品”里的“劲健”一章，应收其中，不信可以读读看：

行神如空，行气如虹。巫峡千寻，走云连风。饮真茹强，蓄素守中。

喻彼行健，是谓存雄。天地与立，神化攸同。期之以实，御之以终。

本章前四句形象化的描写喻说“劲健”风格，“行神如空，行气如虹”，一说诗人之精神、思维流畅、飞动，“浩浩乎如凭虚御风，而不知其所止”（苏轼）；一说诗中之“气”，如长虹经天，充盈持久，一体贯注，健行不息，蔚为壮观。“巫峡千寻，走云连风”，拔地而起，壁立千寻的巫峡突兀眼前，高峻奇险，劲拔有力，浪浪天风不息，袅袅行云不断。因气的贯注，故能高耸；因力的横行，更增壮观。

中间四句指明诗风达成途径，饮“真”茹“强”，蓄“素”守“中”，饮真气化为劲健之风，茹刚毅养成浩然之气，蓄本真纯净（所谓壁立千仞，无欲则刚）致刚强，守和顺内心英华勃发，即摄取修守真气、元气及与之俱来的巨力强力，为纯净之本真和仁义铺就的素洁质地，弥漫着伦理正义的内心，这些正是厚培劲健之本的重要途径。领略了上述道理，诗中有流荡纵横开阖的刚健之气，沉雄刚劲的诗风也就形成了。

最后四句进一步申说并强调其艺术境界。“天地与立，神化攸同”，回应“空、虹、巫、走”四句，观化之理相同，得“劲健”之神气，诗人与诗，似都可如走云连风的千寻巫峡，昂然立身天地之间。“期之以实，御之无穷”，回应“神、气”二字，“气”充实贯注，御之可达无穷。正如《逍遥游》中所写：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？”

想这“劲健”一品，只有“劲”如徒逞勇力的匹夫悍妇，作“狮子吼”也只能装模作样吓唬一下身边人；无“劲”则无论如何难以达到“行健”的境界，听看惯“西湖歌舞”的人哼哼起“满江红”来，也只能是忸怩作态，只会软化雄心，无法振奋士气。

“劲健”之风的作品，我最先想到王维的《观猎》，“风劲角弓鸣”，神武的射雕将军形象已出，“草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻”，何等的身手敏捷，英姿飒爽。直到“千里暮云平”，一气贯注，行云流水，“观猎”的过程就像一次轻松的心灵远行，畅快欣悦。

其次，是李白的《侠客行》，这与我爱读金庸有关。石破天是从石壁上“侠客行”一诗的形体悟出了“石破天惊”的绝世武功的，而读《侠客行》一诗，也实在是“劲”的赞美，“健”的颂歌。其实，放开喉咙诵读一通最见效果：“赵客缦胡缨，吴钩霜雪明。银鞍照白马，疯沓如流星。十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名。……纵死侠骨香，不惭世上英。谁能书阁下，白首太玄经？”

倘说到其它艺术形式，赵朴初先生的书法以行楷见长，脱胎于李北海、苏轼，字的形体向右上方倾斜，结构严谨，笔力遒劲，有种雍容宽博的气度，隐隐透出一种佛家气象。他的书法，“劲健”“雍容”，互为支撑。

“劲健”一品，既要遒劲，又能飞动。它固然可以关联着“天行健，君子以自强不息”，我更愿意说，它具有“攻下而不占有”的侠士之风，因为，“攻下”需要劲力，“不占有”方能“行健”。

其五、绮丽

(2011-08-18 07:02:16)

神存富贵，始轻黄金。浓尽必枯，淡者屡深。雾馀水畔，红杏在林。

月明华屋，画桥碧阴。金尊酒满，伴客弹琴。取之自足，良殚美襟。

绮，有文彩的丝织品。绮丽，华美艳丽。张国庆先生认为，从艺术风格的角度看，可以说“绮丽”一词中真正有独立的风格意义的主要就是一个“丽”字，而“绮”只具有附带的风格意义，它的风格意义是附着在“丽”字之上的。“绮”，既然是素底织纹起花的丝织物。在我看，“丽”指明美的方向，“绮”规定了显著的特征，素底的映衬使这种丝织物别有一种光彩。绮丽的事物，不只拥有艳丽、秀丽、华丽的外表，更表现为一种雍容华贵的精神之美、气质之美。就诗歌风格而言，这样的诗歌应有一种高贵之美。

有一回，同事闲谈时得出这样一个结论：“在这个社会上，谁也别在金钱面前扮崇高。”是啊，真金实银，几人不喜欢。翻检一下记忆，面对千金之利、国相之位，庄子能钓于濮水而持竿不顾，是看轻“钱”的；孟子所谓“富贵不能淫”的大丈夫，是看轻钱的；颜回箪食瓢饮居陋巷不改其乐，是看轻“钱”的；李白放言“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒”，是看轻“钱”的……有这样的精神世界的人，发笔为诗文，未必具有“绮丽”之美。王维的诗、欧阳修的词，可看作这类诗文的代表，这似乎与他们衣食无忧、相对独立的精神世界有关，就如同苦难贫穷可以造就坚忍的品性，却又影响大的气象格局的形成，终究是俗语说的小家子气一样。看看欧阳修的一首“蝶恋花”词（金庸用作《神雕侠侣》的开篇），你或许能体会到这种绮丽之美：

越女采莲秋水畔，窄袖轻罗，暗露双金钏。照影摘花花似面，芳心只共丝争乱。鸡尺溪头风浪晚，雾重烟轻，不见来时伴。隐隐歌声归棹远，离愁引着江南岸。

以“绮丽”为标准确定对象，贾宝玉确实应该选薛宝钗：

……宝钗坐在炕上作针线，头上挽着漆黑油光的瓚儿，蜜合色棉袄，玫瑰紫二色金银鼠比肩褂，葱黄绫棉裙，一色半新不旧，看去不觉奢华。唇不点而红，眉不画而翠，脸若银盆，眼如水杏。罕言寡语，人谓藏愚；安分随时，自云守拙。（119页，《红楼梦》第8回）她也实在是富贵之美的代表。如果再想想薛宝钗《画菊》的几句：“聚叶泼成千点墨，攒花染出几痕霜。淡浓神会风前影，跳脱秋生腕底香”，诗还是真如其人的。

“绮丽”一品的首句“神存富贵，始轻黄金”，意思是说，精神思想富有高贵的人，才能轻视黄金。换一种说法也行得通，从轻视黄金开始，人才逐步拥有富有高贵的精神世界。庄子这样看富贵：“至贵，国爵并焉；至富，国财并焉。”在他的价值体系里，最为珍贵的，一国的爵位都可以随同忘却自我而弃除；最为富有的，一国的资财都可以随同知足的心态而弃置。我想，精神、思想决定了人的境界，也决定了诗文的境界。

司空图在本品首句这样说，似更重视诗歌的内涵，即内在精神的饱满、情感的丰富、思想的深刻。诗画相通，“浓尽必枯，淡者屡深”八字，联系绘画看，浓墨重彩，反而形容枯涩；淡淡几笔，常常绚烂之极。且看那水边，晨雾慢慢消散。晨雾中，朦朦胧胧中有位在水一方、在水之涘、在水之湄的女子，望之隐约可见，踪之又不可即。因为引人追慕向往，更显得高贵，斥资过亿的大片《绢》就是以这样的场景开幕：冒着蒸气的水，陌生的树，带笑的孩子，她的肌肤，那双眼睛……

“日边红杏倚云栽”，红杏太过浓艳；“一枝红杏出墙来”，红杏太过热烈；而晨雾渐渐消散的水边，让红杏作为点燃树林的星星之火，藉大片林子的衬托，艳丽消减了一些，光彩反倒突出了许多。月光皎皎，照着华美的楼榭；绿阴隐隐，托出瑰丽的桥影。因为明净的月光，因为深浅的绿阴，华屋、画桥，不隐反现，更加让人流连。…………

金杯斟满美酒，陪同好友弹琴。这样的素材取之不尽，畅情抒写自己的胸襟。

其六、典雅

(2011-10-13 10:25:55)

很怀念暑假中那一段消闲的日子，每个早晨，下了楼，沿着小区外围，施施而行，漫漫而游，脚步舒缓，心也舒坦。跑几步，出点汗，以锻炼为目的；静思默想几句诗文词，偶尔风雅风雅，二十天左右，写了六则《二十四诗品》的读书笔记。日子却不因人的轻松自在而垂青你，它匆迫仓促地前行，很快把我带进了紧张而繁乱的事务中，为了生活，人总得付出的代价，包括放弃健康、情趣乃至自以为更有意义的事情。

当我重新咀嚼品味《二十四诗品》时，新的学年已过去45天了。这个早晨，出校门，慢跑往城南，进入秋园，从牵牛花的红朵蓝朵间穿过，沿镜池（我给秋园的一片水取名）北边石阶小心翼翼地到得桥上，对《诗品》的第二次亲近开始了。

今天诵读的是《典雅》一品：

玉壶买春，赏雨茅屋。坐中佳士，左右修竹。白云初晴，幽鸟相逐。

眠琴绿阴，上有飞瀑。落花无言，人淡如菊。书之岁华，其曰可读。

据《现代汉语词典》解释，典雅是“优美而不粗俗”之意。依我看，典雅者，庄重高雅之谓也。典，必厚重、稳重、庄重；雅，有淡雅、素雅、高雅。论语说：“文胜质则史，质胜文则野。文质彬彬，然后君子。”这样“文质彬彬”的人，似乎才有典雅的君子风范；他们为诗为文，才更像表里俱澄澈的典雅的诗文。孔门弟子中，曾皙最具“优雅”之风，“侍坐章”里，于先生面前言志，曾皙的表现是：“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作……”何等洒脱、知礼、自信、成熟。他用27字“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”描绘了宁静安谧的太平盛世图景，风清俗美，实在可以当作一首“优雅”的诗来读。

止住啰嗦，还是先听听司空图先生怎么说人与说诗吧。用“玉壶”买酒，“冰心玉壶”，冰清玉洁，是为高雅之人。唐代诗人有将“葡萄美酒”盛入“夜光杯”中的，有用“玉碗盛来琥珀光”的，“至坚至贵者是玉”，用玉壶未必要炫摆地位的高高在上，一定是想见出人格的高贵。酒有“剑南春”，我最爱其名，似乎喝了此酒眼前之世界便会春光烂漫起来。在“茅屋”能“赏雨”者，并不因茅屋的简陋而局促窘迫，就如刘禹锡《陋室铭》写的那样：“斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青……”而“床前屋漏无干处，雨脚如麻未断绝”的杜甫就轻松不起来，虽然他喜欢并且由衷地赞美过“随风潜入夜，润物细无声”的春夜喜雨。处茅屋而有兴致听雨，其高雅应当较“天街小雨润如酥”的韩愈、“小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花”的陆游为胜。或者像晋时名士王羲之诸人宴集兰亭那样，坐中有贤士，居处有茂林修竹，或者像唐人刘禹锡的结交“谈笑有鸿儒，往来无白丁”，美景、美酒、贤主、嘉宾，这样的宴游当然不同于李白的“举杯邀明月，对影成三人”或“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒”那样的孤独与狂放，不同于杜甫“酒债寻常行处有”的艰窘苦辛或“白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡”的欣喜若狂，有丰盈的物质作后盾，有高贵的气质相吸引，这即是前四句所描画的人的“高雅”。在我了解的不多的诗人里，张九龄与刘禹锡是“高雅”诗人的代表。

说人以后说诗，一场雨后天晴。“白云初晴，幽鸟相逐。眠琴绿阴，上有飞瀑”，接下来16字由前面侧重人的活动转而侧重写天晴好时的风景，创造出具有“典雅”特色的诗境来。朱光潜先生说：“一首诗中的意象好比图画的颜色阴影浓淡配合在一起，烘托一种有情致的风景出来。”（《文艺心理学》，85页）晴和的阳光照耀，白云在天上悠游，鸟儿边歌唱边相依相随着飞行，飞瀑之下，绿树影里，琴声悠扬地响起……与王羲之他们宴集时“有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右”的兰亭类似，又与陶渊明“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”的意境相合。树鸟水云，有悠哉游哉的诗人在，他有“行到水穷处，坐看云起时”的散淡，有“调素琴，阅金经，无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”的闲情，诗境是清幽雅致的。“众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，唯有敬亭山”的李白是高雅的。此意境中还有音乐在流淌着，应该是高雅的阳春白雪，而非通俗的下里巴人吧。近代实验美学认为，纯粹的音乐嗜好是极稀罕的，许多人喜欢音乐，都不是因为欣赏声音的和谐，而是因为它所唤起的视觉的意象。读此诗的时候，说不准你眼前会浮起“蜀僧抱绿绮，西下峨眉峰。为我一挥手，如听万壑松”的那位蜀僧，这就是高雅音乐的效能。淡雅、素雅、高雅，是“典雅”风格的诗歌的雅致所在。

再看“落花无言，人淡如菊”八字，华兹华斯说过：“一朵微小的花对于我们可以唤起不能用眼泪表达出来的那么深的思想。”所谓高峰无语，因为无言，恰恰见其高贵。人淡如菊，是如菊一样的不以多姿多彩、芬芳浓郁取胜，更多地让人感受清新淡雅之美。人生也确乎如此，看淡了人世间的权钱名利声色犬马，情致意趣在人的生命里必然会凸显，必然会格外地丰盈和厚重。

品味诗人珍重写下的岁月书卷里充满华彩的一页页，你一定会说，这些是多么值得一读的篇章啊！

其七、清奇

(2011-10-17 09:08:54)

六七点钟的镜池，桥东初日高树，桥西半月沉璧……读诗品中“清奇”一则，这样的意境，真叫人喜欢：

娟娟群松，下有漪流。晴雪满汀，隔溪渔舟。可人如玉，步屧寻幽。

载瞻载止，空碧悠悠。神出古异，淡不可收。如月之曙，如气之秋。

先来琢磨“清奇”二字，“清”，与意境、氛围相关的词诸如清澈、清纯、清淡、清寒、清寂、清静、清朗、清冷、清丽、清明、清新、清馨、清秀、清雅、清逸、清莹、清幽、清越、清湛等，“奇”则有奇拔、奇丽、奇特、奇伟、奇异等。在此则中，无论意境风物，我觉得都具有清冷幽寂中的超常拔俗，卓越不群的特点。

“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”，（《江雪》）诗中为大雪所覆盖的江山大地，既无比纯洁，又不无肃杀，一个“绝”，一个“灭”都见出环境的严寒寂寥，而寒江上孤舟独钓的蓑笠翁，正是作者孤高芳洁的心灵的象征。此诗气氛清寂寥迥，意趣高卓，是柳宗远山水诗风格的典型代表。而“千万孤独”的柳宗元，是“清奇”诗歌的突出代表，虽然，在“高洁清莹秀澈”之外，他的诗文里多了些苦寒。

柳宗元歌咏山水的诗歌，善于表现孤峭高洁的境界，寄托精神上深刻的痛苦。如《溪居》：“久为簪组累，幸此南夷谪．闲依农圃邻，偶似山林客。晓耕翻路草，夜榜响溪石．来往不逢人，长歌楚天碧。”诗意于表面的自在恬然中，流露出内心的孤独，而“长歌楚天碧”的结句，刻画出清寂幽独的诗境。又如《渔翁》：渔翁夜傍西岩宿，晓汲清湘燃楚竹。烟销日出不见人，欺乃一声山水绿。回看天际下中流，岩上无心云相逐。这首诗描写渔翁的清雅脱俗、飘逸潇洒，是一首诗意清朗、意境旷远的佳作，但诗中的描写，滤尽了一切其他的人迹，仿佛青山绿水之间，唯有一位高逸潇洒的渔翁，就是“晓汲清江燃楚竹”一句，写渔翁汲江炊饭，也脱尽了一切的烟火气，这就把渔翁的脱俗写到无以复加的程度，而离尘绝世的冷峭也就隐然透露于笔端了。苏东坡曾评价柳诗“外枯而中膏，似淡而实美”（《东坡题跋》）；“发纤穠于简古，寄至味于淡泊”（《书黄子思诗集后》）。

前些天读王元化先生的《清园自述》时，我曾纳闷，编者何以要将王元化写明人张岱《湖心亭看雪》的手稿放在封面上：

崇祯五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鸟声俱绝。是日更定矣，余挐一小舟，拥毳衣炉火，独往湖心亭看雪。雾凇沆砀，天与云与山与水，上下一白。湖上影子，惟长堤一痕、湖心亭一点、与余舟一芥、舟中人两三粒而已。到亭上，有两人铺毡对坐，一童子烧酒炉正沸。见余，大喜曰：“湖中焉得更有此人!”拉余同饮。余强饮三大白而别，问其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫说相公痴，更有，痴似相公者！

现在想来，文章是清奇之文，文中所写的金陵客，作者张岱本人，推赏此文的王元化，不都是清幽冷寂的厚地高天中超迈独立的清奇之人吗？

现在回到“清奇”一品48字上来。前四句将光影明媚的群松、浅浅流淌的漪流、落雪弥望的平地（汀洲、平野、平林）、隔溪卓立的渔舟等景物推到我们眼前，试与“明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟”（王维《山居秋暝》）四句比较，王诗清幽古朴纯净而欢畅，一派平和宁静令人向往；此诗固然是在晴和的日子，且可设想冬阳正好，北风的凛冽肃杀逼面而来，清冷幽寂的世界中，独立孤舟的渔人，心中更多“野渡无人舟自横”“只在芦花浅水边”的自在与欢快，还是兼有“渺渺兮予怀，望美人夕天一方”或“春风无限潇湘意，欲采蘋花不自由”的无奈呢？显然，其景冷寂幽美，其人高洁卓立。

“步屟随春风，村村自花柳。”（杜甫《田父泥饮》）谦谦君子，温润如玉，接下来写为了称心如意的美景而“步屧寻幽”之人。能在清风夜唳站成守护心灵月亮的树，能在冰雪天地中燃起灼眼的火炬，冰冷的心灵便解冻了、温暖了，因为他们温暖的不是自己，我们会格外的心生尊敬与感激。他（或她）脚著木屧，停停走走，走走看看，踩着厚厚的雪，踏遍冷寂的青。长空一碧，茫茫悠悠：美的历程是愉悦的，美的历程是艰辛的。“人生在世，如泛扁舟。俯仰天地，容与中流。灵屿瑶岛，空碧悠悠”（宗白华），他（她）终于用寻得的“梅花”照亮了我们的眼睛，他们终于用“灵屿瑶岛”养息着我们变动不居的身体与心灵。

末四句借用一下百度词条的译解，“神情气韵高古不凡，情致淡泊深湛。好像拂晓的月色那样疏远，有如秋气那样清澈爽凉。”联想这个早晨的镜池，初日高树，半月沉璧，看看天上的霞光，心头暖暖的；俯视水中的月影，心里静静的，清冷的秋气不觉得肃杀，遥远的车声不觉得聒噪……

心浊水浊，心清水清；一方镜池，我心安处：我是幸运的，因为这一片园子，这一鉴镜池。

其八：旷达

(2011-10-23 09:47:13)

晨练之前抄录了《二十四诗品·旷达》，跑步时背背想想。所以选择“旷达”一章，不是我特别喜欢，也不是有意要找，只因为我翻看张国庆先生的《二十四诗品诗歌美学》（中央编译出版社）时恰好是第六章《旷达——超越人生忧困的自由审美》，这个题目打动了我。

人家说“无可奈何花落去”，也还能说“花落花开两由之”。闲话少说，我先背诵一遍，趁现在记得还清楚，留待有空细品：

生者百岁，相去几何。欢乐苦短，忧愁实多。何如尊酒，日往烟萝。

花覆茅檐，疏雨相过。倒酒既尽，杖藜行歌。孰不有古，南山峨峨。

出单元门时开始记，出小区门时背出来，余下的工作在路上做——想。“生者百岁，相去几何”，生年不满百者多，从生发到老死，两间相距的长度有多少呢？答案是很短。若说“去”有离开、分别之意，似乎还可以这样想，人与这个世界上的美好相遇已是难得，相聚又有几时呢？而且，这短促的行程中的真实是——欢乐少，人们为之苦；忧愁多，人们因此累。很有一些苦大“愁”深的人，整天锁着眉头，哀声叹气，哼着一支疲惫的歌。没饭吃没衣穿，他(她)愁；没病没痛衣食丰足时仍愁；在某某场里折腾，在某某网里挣扎……有更高的山没有最高的山，有更大的河没有最大的河，有大海大洋呢？而且，“孰不有古”，时日无多，鸟去花落人去远，唯有“南山峨峨”。

跑到转盘时，我决定向前延伸300米再右拐向西，眼前又多了别样的风景，以枇杷与石榴为最，留影。再回到司空图的“旷达”，“何如尊酒，日往烟萝”，寄情于酒，我理解；“烟萝”怎么说？脑子里只储存有李后主破阵子词中的“四十年来家国，三千里地山河。凤阁龙楼连霄汉，玉树琼枝作烟萝。几曾识干戈？”求助于百度吧：一，草树茂密，烟聚萝缠，自是林木茂盛之处；二，修真隐居之地。酒友能悦情，山林足赏心。百度百科引宋人苏舜钦诗《离京后作》有“脱身离网罟，含笑入烟萝”。“含笑”的情态令我钦敬，以“旷达”自我标榜的多，事到临头能看得清看得开站得起放得下的少而又少。如何超脱人生短促忧患多多的心境呢？“含笑入烟萝”是不错的选择。于是在花覆茅檐之地，疏雨相过；在壶酒倾尽之际，杖藜扶我，且行且歌。如此，短促行程中的“苦”与“愁”减少了；“乐”与“趣”增多了。

小区南路之南，有一条新路，留影；一家厂房门前石狮旁有枇杷树亭亭如盖，留影。到小区西路时，打开酷歌音乐，唱响的正是“寂静山林”，巧了。

人生的情趣和意义，如何更多？带吴钩，建功立业，收拾旧山河，万古流芳，是一种选择；过酒友，入山林，走不过羁绊就绕过去，也是一种选择。谁更好，每个人有自己的答案；我说，万事何妨旷达些。心胸开阔之谓“旷”，道途顺畅方可“达”。

如果有一只小船，钓罢归来，江村月落，“纵然一夜风吹去，只在芦花浅水边”，把心放平，自会坦然入梦！

作者简介:袁春波，男，1970年生，中学高级教师。有散文《荷塘上的不同风景》《超凡脱俗张家界》《青铜时代》《仰望东坡》等20多篇在《名作欣赏》《连云港文学》《张家界日报》等报刊杂志发表。

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