金庸笔下最大的悲剧（为什么藏传佛教僧人都是反派）

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大家看金庸剧的时候，不知有没有这么个感觉，金庸老先生对藏传佛教似乎评价不高。
比如在《天龙八部》里，藏传佛教僧人鸠摩智，就是个非常重要的反派角色。当初玩《天龙八部》，被鸠摩智秒杀过两次，以至有了阴影。所以，我深知他武艺超群。
鸠摩智的绝技“火焰刀”，是藏传佛教宁玛派上师教给他的。宁玛派，是藏传佛教历史最悠久的一个宗派，因为这个宗派的寺庙常常涂红色，僧人传红袈裟，又称“红教”。我们马上还会提到，先讲这么多。
其实，影视剧里似乎和原著差别蛮大的。原著写道段誉第一次见鸠摩智，鸠摩智是什么形象呢？

只见西首蒲团上坐着一个僧人，身穿黄色僧袍，不到五十岁年纪，布衣芒鞋，脸上神采飞扬，隐隐似有宝光流动，便如是明珠宝玉，自然生辉。

布衣芒鞋，这是僧人的平常穿着，和我们汉传佛教僧人相差不大。但是，这个西域僧人气质非常好，神采飞扬，宝光流动，这是入了道的佛光啊。当然，这是段誉的角度，用八个字评价鸠摩智：明珠宝玉，自然生辉。
可见，鸠摩智相貌不会很差，气宇非凡。在胡军版电视剧里，好像找了个残次品：

明珠宝玉我们看到了，但是自然生辉——好像是阳光晒在脑袋上的亮光。至于神采飞扬，你看这眼神，像不像猥琐大叔要欺负王夫人？因为宁玛派尚红，所以这个版本的鸠摩智打扮，更符合历史中的宁玛派僧人形象。
还是李国麟老师扮演的，比较像金庸心中的样子：

可惜段誉，刚刚对他生恭敬心，就被他绑架了。在曼陀山庄，还差点被他烧死。鸠摩智在慕容家盖的参合庄上，看到的都是中国传统文化经典，比如《十三经注疏》《廿二史》《诸子集成》，可惜大师太想进步，只想练功。于是他又跑到少林寺，在藏经阁偷了武学书籍。
可见，人的气质和样貌是不可信的。
在《神雕侠侣》里，还有一位藏传佛教僧人，就是金轮法王，这又是一个很重要的反派。比较奇怪的是，金庸老先生似乎对汉传僧人穿着特别有情结，于是也为金轮法王穿上了黄色僧人衣服：

身披黄袍、极高极瘦、身形犹似竹杆一般，脑门微陷，便似一只碟子一般。

遗憾的是，电视剧里，这个外形没有好好体现过：

哪吒手持风火轮？

无天佛祖又胖了？

沙师弟，你们取经回来了？？?
有人说，金轮法王是蒙古密教的金刚宗僧人，但是金轮法王对郭襄自我介绍过一个称呼，叫珠穆朗玛，郭襄还笑他名字太稀奇古怪，后来叫多了，也就习惯了。
这个名字，是说他武功天下第一呢，还是他生活的地方呢。我觉得，金轮法王所研习的佛教，仍然是藏传佛教密宗的这一分支。
每次看到金轮法王，我都特别纠结，总觉得他一肚子坏水，不知道要出什么鬼点子，来策划他的阴谋诡计。

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鸠摩智、金轮法王这两个人，有点像一个模子刻出来的，当然不是说胡军版扮演者巴音老师，而是说他们有两个很一致的特点：
第一，是要成为武林至尊式的人物；第二，都要以政治联合的途径，达到自己的目的。
鸠摩智，要学六脉神剑、易筋经等武功，成就武林第一人；金轮法王，要当中原的武林盟主，成就武林第一人。
鸠摩智，要联合慕容父子，而慕容父子要兴复大燕；金轮法王，要联合忽必烈，而忽必烈要征服大宋。
你看，这两位僧人对武功的欲望都极其强烈，因为这种欲望，他们开始烧杀抢夺，且要和政治并行。而且，金轮法王是鸠摩智的进阶，蒙古国也有了政教合一的倾向。

金庸老先生，为什么会把剧情发展要放在藏传佛教基因的两位僧人身上呢？我认为，这是金庸先生基于剧情所涉及的历史环境的安排。
鸠摩智、金轮法王所发生的事情年代，是在两宋。而两宋的藏传佛教，正迎来高潮的时期，宁玛派、噶当派、萨迦派、噶举派、希解派、觉域派、觉囊派等等，纷纷创建。
而无论是鸠摩智的宁玛派，还是金轮法王的密宗，都是结合了印度时期密宗和西藏本土的苯教，还有西域各地较为神秘的宗教仪式，比如他们会持咒语、巫术、祭祀等超验的修行方式。宁玛派的教法和供奉的神祗，不少就是苯教来的。
另一方面，吐蕃国基本和很多公元前的西域小国类似，就是个政教合一的国家，所以他们拜得道高僧为国师。然而，当这些高僧成为官员，平时生活作风又有问题，当贵族表达不满，他们对待异己势力更为严苛。
密教这一支，传播时给西藏带来了太多苦难，甚至是血腥的恐怖。《西藏佛教发展史略》曾引用一段《贝玛噶唐》的文字，介绍金刚乘密教的用具和仪轨，可以说是骇人听闻。传说赤松德赞正后揭露：

嘎巴拉，就是头盖骨；巴苏大，就是人的内脏；风凌，就是胫骨做的号子；兴且央希，就是铺开的人皮；啰克多，就是洒人的鲜血。而金刚舞士，花鬘是头骨做的。

宁玛派这一支怎么样呢？因为它有传统基础，又有咒语、咒术一类的善巧方便，所以也有很多匪夷所思的残酷，它保留了很多的类似密教的仪轨，血祭中会用到人体器官。
历史上的西藏饱受宗教战争之苦。兴佛教、灭佛教，兴灭相替。文成公主入藏的文明只是昙花一现，虽然带去了诸多生产技术，并没有制止掉这一让西藏人民遭受压迫的恶习。实际上，正是从10世纪开始，西藏逐渐进入了农奴制社会，人们成为政治、宗教下的奴隶。

历史上有些喇嘛、法王，正是利用政治身份和佛教教义，来对老百姓进行PUA式的精神控制。
诸多教派，也会纷纷和政权建立关系，成为既得利益的阶层。蒙古大军南下，就曾向他们抛去橄榄枝。13世纪下半叶，宁玛派僧人释迦沃就曾向忽必烈示好，所以忽必烈就给了他法师的称号。
不过按照小说里来看，这个称号没有金轮法王等级高。

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需要说明的是，讲这些不是为了搞歧视。在广大的原始和奴隶社会，殉葬、人祭、原始宗教和巫术，弊端和祸害是毋庸置疑的，但为了弘扬正法，守戒正念的西藏僧人，也不在少数。

不然金庸也不会让鸠摩智武功尽失，最终成为高僧；金轮法王的死，也不会让我们觉得不是滋味儿。

就像金庸小说里那样，从鸠摩智认识佛教，是不对的；从枯荣大师认识佛教，也是不对的；只有把这个概括的性质解剖了，理解了，你才知道哪种佛教的修行方式，是正信的、合乎人心的，有没有背离目标。中国汉地的佛教僧人，不会像鸠摩智那样排斥《十三经》《廿二史》《诸子集成》，如果有，请到宗教局举报。

从小说这两个人物上，我们可以领略到金庸老先生对史实在虚构上的把握。金庸先生《天龙八部》说的是悲，《神雕侠侣》说的是慈。由悲而怜悯，由慈而仁爱，最终都回归到家国情怀中，这是传统知识分子的精神情结，也是武林侠客的最终导引。

王路说，他对教义体会最深的是“诸恶莫作，诸善奉行”，是把戒律实践转变成了道德自律。其实有许多四个字的短句子可以概括，我觉得比较好的是“慈悲为怀”，或者“乐利有情”。

佛教的教义实践，有人说是持戒，比如五戒、八戒、十戒、菩萨戒、比丘戒、具足戒，所以有人提倡“以戒为师”，而历史中的西藏密宗、宁玛派，缺乏政教分离，因此难以制止。

金庸老先生是佛教徒，痛失爱子后，就皈依了佛教，作品也圆润不少。不知道新修版的《神雕侠侣》剧情，是不是想借助藏传僧人金轮法王，来多表达一下父亲的爱？

金轮法王绑架郭襄，想要她拜师，免得自己龙象般若功后继无人。在新修版的《神雕侠侣》中，金轮法王最快乐的时间，估计就是和郭襄在一块的时候。郭襄拒绝拜师，但他还是怪蜀黍一样陪她。孩子气，扮鬼脸，生气的时候打也不是，骂也不是。

大结局，高台倒下的瞬间，他已经忘了自己的武林梦想，死也要把郭襄救下来，没有遗憾。

这，像不像父亲对女儿的爱？

在郭襄记忆里，从此多了一个挺拔的身影，虽然态度比较恶劣，但内心充满圣洁。她记得，他来自雪山，叫珠穆朗玛：

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