吴承恩在西游记中的佛道相争（西游记里的乌巢禅师）

《西游记》里面有一个神秘的人物，叫乌巢禅师。

他出现在第十九回《云栈洞悟空收八戒 浮屠山玄奘受心经》，其实就是昙花一现，似乎也是个打酱油的角色，比菩提祖师的存在感还要低。

菩提祖师作为孙悟空的师傅，固然法力高强，但他出现的目的，就是教给这个石猴“闯祸”的本领，而且还偷偷摸摸，不允许他说出自己的名字，那威胁的语言，简直是无所不用其极：

“你这去，定生不良。凭你怎么惹祸行凶，却不许说是我的徒弟。你说出半个字来，我就知之，把你这猢狲剥皮锉骨，将神魂贬在九幽之处，教你万劫不得翻身！”

够吓人吧？

《西游记》虽说被归为神魔小说的范畴，但这只是外衣。它实际上在很大程度上是写世道人情的，并且以佛道相争的形式表现出来。很多学者已多次讲到过，整个的取经过程，就是如来佛设的一个局，把自己的东西从西牛贺洲传播到南瞻部洲去。

无论是唐僧还是孙悟空，都是这个取经计划的一枚棋子。所以，认为菩提祖师是如来的大弟子或者就是如来本人的说法是有道理的。

那么这个乌巢禅师呢？

有人认为是燃灯古佛。但所提出的证据说服力不足，比较牵强。

笔者认为，乌巢禅师其实就是作者吴承恩在书中的化身。理由如下：

一、菩提祖师收了孙悟空当徒弟，传授了他天罡七十二变和筋斗云，通过让他闯祸、判刑又释放的过程，成功地将他改造成取经路上的第一保镖和超级杀手。这是属于内容层面的东西。

我们知道，《西游记》在明朝是禁书，为什么呢？有学者认为原因是书中写的车迟国国王贬佛扬道，是在讽刺明武宗朱厚照灭佛的历史事件。

不过，有一个更大的隐晦的讽刺很多读者可能没有注意到。

百家姓里是没有“猪”姓的，但是有姓“朱”的，而且还是明朝皇帝的姓氏。作者为了逃避审查，才变“朱”为“猪”。

姓“猪”的八戒同志有什么表现呢？懒惰、好色。明朝皇帝里面，胡作非为的不少，这两点就比较明显。万历皇帝和自己的爷爷嘉靖几十年不上朝，躲在深宫里面，不是做木匠活就是修道。荒淫的帝王数量也多。

那这与吴承恩有什么关系呢？

作为明朝人的吴承恩，对于最高统治者的表现，自然是有些看法的，又不敢直接批判，只能采用春秋笔法。

小说中的乌巢禅师想收猪八戒“未遂”，其实就是现实中的吴承恩想“教育”姓朱的皇帝而“不能”的折射。现实中，吴承恩可能通过很多途径，想给皇帝提点治国安邦的条陈，可惜难以如愿。当然，更大的原因是，他的建议，皇帝压根儿就不在意，或者根本就没看到。

二、从乌巢禅师的行为来看。他住在浮屠山的一个鸟窝里面，而且是在唐僧一行三人（这时候还没有沙僧）必经之路上。看起来又像是偶遇的样子。他做了些什么呢？

1.传授给唐僧一卷《摩诃般诺波罗密多心经》。原文如下：

观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识亦复如是。舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅槃。三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰:揭谛！揭谛！ 波罗揭谛！ 波罗僧揭谛 ！菩提萨婆诃！

传授之时，乌巢禅师谆谆教导：

“路途虽远，终须有到之日，却只是魔瘴难除。我有《多心经》一卷，凡五十四句，共计二百七十字。若遇魔瘴之处，但念此经，自无伤害。”

要知道，在西游记原著中，唐僧到达灵山，将经取回交给唐太宗，就回到如来佛那儿受封，成正果了。那些经书他们连看也没有看。

取经事业的精髓，其实就是路上受到的磨难，以及每个取经人思想认识的变化，也就是是否“悟道”。乌巢禅师传授的这卷《多心经》，可以说是一个人修养的秘籍，里面的内容博大精深。唐僧如获至宝。取经的路上，他历经磨难，是靠着念这卷经才熬了下来。

除了制约孙悟空的紧箍咒，唐僧对这卷经是最熟，也最爱的 。

可以说，是乌巢禅师给予了唐僧精神上的力量。也是小说的主旨所在，除了作者，谁能做到。

2.乌巢禅师未卜先知，对于取经的整个过程了如指掌。比如来和观音都清楚得多。原文写道：

那禅师传了经文，踏云光，要上乌巢而去，被三藏又扯住奉告，定要问个西去的路程端的。那禅师笑云：

“道路不难行，试听我吩咐：千山千水深，多瘴多魔处。若遇接天崖，放心休恐怖。行来摩耳岩，侧着脚踪步。仔细黑松林，妖狐多截路。精灵满国城，魔主盈山住。老虎坐琴堂，苍狼为主簿。狮象尽称王，虎豹皆作御。野猪挑担子，水怪前头遇。多年老石猴，那里怀嗔怒。你问那相识，他知西去路。”

一桩桩一件件，就和账本一样，一清二楚。

这有点像《红梦楼》第五回《游幻境指迷十二钗 饮仙醪曲演红楼梦》，这是全书的总纲，将主要人物的命运一一作了交代。这肯定是作者的设计，别人做不到。

乌巢禅师的这番话，虽然简陋了些，准确性却高得惊人。

如来不行，太山老君不行，只有吴承恩可以。因为笔在他手中。

后面有一个很搞笑的插曲是：

行者闻言，冷笑道：“我们去，不必问他，问我便了。”三藏还不解其意，那禅师化作金光，径上乌巢而去。长老往上拜谢，行者心中大怒，举铁棒望上乱捣，只见莲花生万朵，祥雾护千层。行者纵有搅海翻江力，莫想挽着乌巢一缕藤。三藏见了，扯住行者道：“悟空，”这样一个菩萨，你捣他窝巢怎的？”行者道：“他骂了我兄弟两个一场去了。”三藏道：“他讲的西天路径，何尝骂你？”行者道：“你哪里晓得？他说野猪挑担子，是骂的八戒；多年老石猴，是骂的老孙。你怎么解得此意？”八戒道：“师兄息怒。这禅师也晓得过去未来之事，但看他水怪前头遇这句话，不知验否，饶他去罢。”行者见莲花祥雾，近那巢边，只得请师父上马，下山往西而去。

在交代未来之事的时候，乌巢禅师顺便将猴子和老猪戏弄了一番。这是作者的俏皮和冷幽默。不过，却激怒了孙悟空，要捣毁他的老巢，哪里弄得动啊？

而八戒在这里表现得很清晰，他知道“这禅师也晓得过去未来之事”，还是心存敬畏的。

引申一点，这何尝不是想转着弯地表达：朱皇帝还是认可吴承恩的才能的！

三、最后一个证据：从名字来看，“乌巢”和“吴承恩”在切口上是相近的（用汉语拼音表达是：wuchao和wuchengen)，或许在明朝时吴承恩的老家（或者在江苏淮安，或者在安徽桐城）那儿还几乎一样。

谐音梗不仅现代人会玩，在文字狱盛行的时代，古代文人们更是其中的高手。吴承恩巧妙地把自己的名字嵌进去，并借用乌巢禅师这个人物，表述出了小说的主旨和主要情节。

这一点，和司马迁有《史记》中的“太史公曰”、《聊斋志异》中的“异史氏曰”以及刘伯温的《郁离子》，方式差不多。只不过小说更为不着痕迹罢了。

综上所述，笔者认为《西游记》中的乌巢禅师就是小说作者吴承恩的化身。如有其他证据或者有不同的意见，欢迎留言讨论！

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