六月初六是太上老君的什么日子（岁次庚子四月十四）

至心皈命礼

玉清内相，金阙选仙。化身为三教之师，掌法判五雷之令。黄粱梦觉，忘世上之功名；宝剑光辉，扫人间之妖怪。四生六道，有感必孚；三界十方，无求不应；黄鹄溪头留圣迹，玉清殿内炼丹砂。存芝象于丹崖，显仙踪于玄洞。阐法门之香火，为后嗣之梯航。大圣大慈，大仁大孝。开山启教，灵应祖师。天雷上相，灵宝真人。纯阳演政警化孚佑帝君，兴行妙道天尊。

[注释]

⑴吕祖：即吕祖先师吕洞宾。姓吕，名岩，字洞宾，号纯阳子，唐蒲州永乐县人（今蒲板县永乐镇），祖吕谓，礼部侍郎；父吕让，海州刺史。唐德宗贞元十四年四月十四日巳时生。初，母就蓐时，异香满室，天乐并奏，有白鹤自天而下，飞入账中不见。真人生而金形玉质，仙风道骨，鹤顶猿背，虎体龙腮，风眼朝天，双眉入鬓，颈修颧露，身材雄伟，鼻梁耸直，面色白黄。左眉有一点黑子，足下纹起如龟。少而聪明，日记万言，矢口成文。身长八尺二寸，顶华阳巾，衣黄衫，系皂绦，状类张子房。年二十不娶。始在襁褓，异人马祖相之曰：“此儿骨相非凡，自是风尘外物，他时遇钟离、采和，牢心记取。”后游庐山，遇火龙真人，传授天遁剑祛魔。会昌中，两举进士不第，时年六十四岁，还长安，至酒肆初遇钟离祖师，被以“黄粱梦”感化，又以生、死、财、色十试，心无所动，于是授以金液大丹与《灵宝毕法》。遂发愿潜心修道，度尽天下众生。初居终南山，又受钟离祖师上真秘诀，修炼成道。于是周游天下，化渡众生。曾传度刘海蟾真人、王重阳真人，开道教南北二宗。全真道奉为“北五祖”之一，故常尊称“吕祖”。元世祖尊为“纯阳演正警化真君”，武宗又加号“纯阳演正警化孚佑帝君“。吕祖形象，深入民间，其灵踪圣迹，更是遍布全国。

⑵玉清内相：玉清，指三清圣境之一，为元始天尊所治。内相，仙职，辅佐元始天尊掌管仙界枢机。可见吕祖品位之尊。

⑶金阙选仙：金阙，即天庭。天庭选举仙官。此指吕祖仙职为经评选而授。另一解：吕祖在天庭受命主持选仙之事。

⑷化身为三教之师：化身，应化显身。三教，指儒、释、道三教。吕祖道业日隆，太上命他任三教祖师。

⑸掌法判五雷之令：法，道法。法为道之用，道门以法体道而济世度人。判，唐宋官制，以大兼小曰“判”。吕祖已臻仙职之极品，又兼掌五雷，故曰“判”。道门五雷正法，能召役雷霆，代天惩恶扬善。以上述吕祖仙职仙司。

⑹黄粱梦觉，忘世上之功名：传吕祖自幼攻习儒业，想取得功名以承祖业。但两举进士而不第。心灰意冷，还长安，酒肆遇钟离祖师。因与同煮黄粱饭，钟离祖师云房自为执炊。洞宾忽就店中昏睡，梦以举子赴京，状元及第，始自翰苑擢台谏秘阁，及指挥使，无不备历；两娶富贵家女，生子婚嫁早毕，孙曾云绕，簪笏满门。如此凡四十年，又独相十载，权势颇赫。偶被重罪抄没家资，分散，妻孥流于岒表，一身孑然，辛苦憔悴，立马风雪中，方兴诰叹，忽然梦觉，黄粱炊尚未熟。洞宾感悟功名富贵正如梦镜不实不久，遂向云房求度世之术。

⑺宝剑光辉，扫人间之妖怪：宝剑，指火龙真人传与吕祖之天遁剑。吕祖度化世人，为民除害，用金光闪耀的天遁宝剑，斩除人世间的一切妖魔鬼怪。使学道之人早日成道，修成正果，与道合真。

⑻四生六道，有感必孚：四生，指胎生、卵生、湿生、化生四类生物，名为众生。此指一切有生命的东西。六道，一天道、二神道、三人道、四畜生道、五地狱道、六饿鬼道，乃为众生轮回生死趣。感，感应。孚，信。众生心诚则能感动吕祖，吕祖必以愿力相应。所应诚信有准并无差失。

⑼三界十方，无求不应：三界，指欲界、色界、无色界，又称三界天。欲界为食欲和淫欲未清除的众生所住世界；色界在欲界之上，已离粗欲而只享受精妙镜象的众生所住世界，但此界仍有质象形碍；无色界更在色界之上，为离质象形碍清澄虚净之世界。三界中人寿命有限，不能超越劫难，寿尽仍要人于轮回。十方，指东、南、西、北、东南、西南、西北、东北并上、下合为十方。此句言，吕祖发愿度化世人，三界十方，一切众生，没有向吕祖祈求而不应验的。

⑽黄鹄溪头留圣迹：溪，疑为矶。黄鹄矶，位于湖北省武汉市武昌城内蛇山，山有黄鹤楼，楼因山而名。相传该楼始建于三国时代，后历代屡建屡毁。据史载，昔日的黄鹤楼轩矶宏伟，辉煌瑰丽，峥嵘缥缈，疑似“仙宫”。相传吕祖曾化为道士与武昌太守下棋，连下数局，太守皆输。一会儿，道士拂袖而去不见人影，太守急忙派人寻找，却没找到。后听人说在郡治前吹笛，寻人刚至郡治前，则又听笛声到了郡治东面，寻人到东面，笛声又至西面，寻人到西面又听笛声在南面，到南面则又听笛声在北面，到北面又听到笛声在黄鹤楼前。有人见道士走进石照亭中就不见了。仅留诗一首：“黄鹤楼前吹笛时，白苹红蓼满汇湄。哀情欲诉谁能会，惟有清风明日知。”末书一“吕”字。这就是吕祖在黄鹤矶头留下的圣迹。（此后，吕祖题诗的石照亭也改名为吕仙亭。一说吕祖曾在黄鹤矶头卖桃面留圣迹。）大抵吕祖隐显非常，所留圣迹也不限于一时一事。

⑾玉清殿内炼丹砂：吕祖《前八品仙经·保精固命品》记述，吕祖在下降人间之先，已历劫修行。天宝元年正月九日登郁罗虚梵天宫，即元始天尊玉虚宫，侍于元始天尊之前，与十极真人一起听天尊演说《大周天伏火灵砂丹诀》，即指此事。

⑿存芝象于丹崖：芝象，芝为瑞草，此指吕祖仙像。丹崖，或作山岩、仙岩。据《绵州府志》载，医吾闾山北，有孤石峭壁，上镌吕仙像；又名吕公崖，乃吕祖炼丹处。此即“存芝象于丹崖”。

⒀显仙踪于玄洞：仙踪，指吕祖留下的圣迹。玄洞，一作云洞，指仙家洞府。《本传》述吕祖道初成后，上帝命居荆山洞府，后又在庐山、罗浮诸洞天多次显化。

⒁阐法门之香火，为后嗣之梯航：阐，阐发、弘扬。法，法派。香火，原指后代，此指教派的传承。吕祖度化世人，功绩显赫，金丹南北宗皆为吕祖法脉，故王重阳创全真教奉吕祖为五祖之一。后嗣，指吕祖所传之法嗣。梯航，登天之梯、渡海之船。此喻接引世人早登彼岸的大道。

⒂大圣大慈，大仁大孝：大圣，具有最高智慧。大慈，慈爱、慈悲。仁，仁爱、同情。孝，指善于奉伺父母。大圣大慈，为仙真极则。大仁大孝，为一切美德根基。此为极赞吕祖之辞。

⒃开山启教，灵应祖师：开山，创前人所无、开后人之前例。启教，创立教派。

⒄天雷上相，灵宝真人：天雷上相，为吕祖仙职名。五雷正法总由九天雷声普化天尊执掌。吕祖兼判五雷之令，故为天雷上相。钟离祖师又亲授吕祖丹经《灵宝华法》，故称灵宝真人。

⒅纯阳演政警化孚佑帝君，兴行妙道天尊：此为吕祖之尊号。宋代尊为“妙通真人”，元代尊为“纯阳演政警化孚佑帝君”。

道教故事：钟离权十试吕洞宾

唐代山西永乐县有位书生，名叫吕喦，字洞宾。中进士时，年已六十四岁。这—年，闲游来到长安，在酒店中遇到神仙钟离权。钟离权一见吕喦，便知是可以造就的仙才，所以便想法点化他。吕洞宾一经点化，便大彻大悟愿跟钟离权学道，钟离权却推托道：你仙骨没长全，志行未能坚定，想要超越俗世，还须重新投生再过几辈子。”说完飘然离去，吕洞宾却不气馁，辞官隐居学道。钟离权于是十次考验吕洞宾，最后终于收他为徒。

　　一天，吕洞宾外出归家，却见全家人突然病逝。吕洞宾早已看破尘世，所以也不悲悼，只是买来棺木准备收殓尸体，可病逝的家人却又一下活了过来。原来，这是钟离权对他的第一次考验。

　　吕洞宾偶然弄些东西到市集上去卖。讲好了价钱，对方收下货物却突然反悔，只愿付给一半的货价。吕不加计较，干脆分文不取，将东西白送给对方，自己脸色平和地走了。这是第二次考验。

　　大年正月初一，来个乞丐，靠在大门上讨钱，吕洞宾给了他。谁知，那乞丐贪心不足，讨了这件讨那件，给得慢一点，便破口大骂起来。吕洞宾不但不生气，反而一再作揖陪好话，那乞丐才笑着走了。这是第三次考验。

　　第四次，吕洞宾在山中放羊，突然跑出一只大老虎，追逐着羊群。吕洞宾一见，心中不忍，忙挡在羊群前面，情愿自己饲虎，也要救羊，那虎却放过了他和羊群，自顾走了。

　　第五次，吕洞宾独居在山中茅草棚中读书，突然—位女子敲门，年纪大约十七八岁，长得十分漂亮，她自称是回娘家去，错过了路头，要借宿一晚，洞宾便放她进屋休息。谁知这女子半夜里不安分起来，百般勾搭洞宾。洞宾心如止水，丝毫不为情欲所动。　

　　第六次，吕洞宾出外郊行，等到回家一看，家中遭了盗窃，细软财产被席卷一空，眼前的日常生活都无法维持。吕洞宾不气不恼，操持起药锄，采药度日。谁知一锄下去，挖出几十块金子。他急忙仍将土掩上，一无所取。

　　第七次，这一日，吕洞宾到街上买了几件铜器，拿回一看，却是金器，他急忙找到原来的店家，将金器退回。

　　有位疯疯癫癫的道士在集市卖药，说道：吃了我的药，立即会死去，但下一辈子却能得道。”这药，有谁敢买?所以十多天，没人去光顾。吕洞宾却深信不疑，买回药吃下去，幸而一切无恙。这是第八次考验。

　　春天来临，春水涨起，吕洞宾摇一叶小舟在江上慢行。船到中流，突然刮起大风，一时波涛汹涌，险象环生。洞宾已勘破生死，哪里还惧怕风涛仍是端坐船头，任它飘摇。一会儿风平浪静，没有丝毫损伤。这是第九次考验了。

这一日，吕洞宾独坐家中，忽然见无数奇形怪状的鬼神跑来，有想抓他的，也有想杀他的，洞宾毫不畏惧。过了一会儿，只见几十个夜叉，押着个血肉淋漓的囚犯，那人口中大叫道：我是被你上辈子杀害的，快点偿我命来!”吕洞宾答道：杀人偿命，又有什么好推辞的?”便去拿出刀子、绳索，准备自杀抵偿命债。忽听空中大喝一声，鬼神囚徒一下不见，一人鼓掌而下，原来是钟离权。他对洞宾说道：尘心难灭，仙才难得’，我寻求徒弟的迫切，更过于别人求我。现在十次考验你，都能经受得住，以后得道，是必定无疑了。只是你功德善行都没能完满，现在且传授你个点铁成金成银的黄白之术，你可以用它来救济世人，利益众生，待三千功德完满，八百善行圆备，我再来度你成仙。”洞宾问道：用黄白之术做成的黄金、白银，以后还会有变异么?”答道：三千年后，仍要还复本质。”洞宾道：这样看来，此物会贻误三千年后的人，我可不愿干。”钟离权呵呵笑道：就凭你这善心，‘三千’、‘八百’都已在里边了。” 于是钟离权收洞宾为徒，洞宾经师父指点，勤勉修行，终于成高仙。

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吕祖显化故事集（摘自网络）

前言

吕祖名岩，字洞宾，生于晚唐时期，是道教全真派北五祖之一，也是“八仙”中最具代表性的神仙人物。民间多呼其字，信仰者则称其吕祖，元武宗赐封他为“纯阳演正警化孚佑帝君”。关于他显化度人的故事，在中国民间流传甚广，清代刊行的《吕祖全书》引“无我子”之言说：“道家之有孚佑帝君，犹释家之有观音大士也。”此言中肯，吕祖的某些传说故事是家喻户晓、妇孺皆知的。由于他在成仙前曾发誓“度尽天下众生”，所以经常显化于民间救苦度人，也因此获得了老百姓的好评，以至于产生出一句歇后语：“狗咬吕洞宾——不识好人心”。

据《吕祖全书》载，清康熙年间，吕祖显圣于天庆观，亲笔题云：“世传飞剑斩黄龙，乃宋散仙颜洞宾也，岂有上真而嗔恼不除者乎？”盖宋代初年也有个叫“洞宾”的人，但他姓颜。此人曾为云游术士，为骗取钱财，所到之处常常谎称自己就是“吕洞宾”。小说《杨家将》中写其后来做了辽国军师，助辽攻宋，于“天门阵”中为杨门女将所杀。据陈撄宁先生考证以及《吕祖全书》等资料所载，《五灯会元》中记载的与“黄龙禅师”相辩的“吕洞宾”即是颜洞宾，而“戏牡丹”一事也是颜洞宾所为。

宋太宗太平兴国年间所编的《太平广记》一书，载有吕翁度卢生故事，这是最早关于吕祖度人的记载。而《吕祖全书》的编者认为：“黄粱传奇托言卢生，其事乃钟离云房点化吕祖。”故本书未录入此条。另据《宋史·陈抟传》载：“关西逸人吕洞宾有剑术，百余岁而童颜，步履轻疾，顷刻数百里，世以为神仙。”陈抟生活于唐末宋初时期，此时的吕祖已“世以为神仙”了，说明早在宋初，吕祖已经开始显化度人了。宋仁宗年间，大学士苏东坡曾经和过吕祖之诗（见本书《榴皮题诗》），足见当时吕祖事迹传说之盛。继《太平广记》之后，同时代的《夷坚志》一书，收录了吕祖显化故事近三十条。

宋代以后，吕祖信仰已不再囿于道教内部，他的许多传奇故事大都来自于民间。如小说《东游记》将吕祖描写成多情种子，《白蛇传》写白蛇是因为吃了吕祖的仙丹而变化成白娘子的。另外像《九江府志》、《武夷山志》、《保宁府志》、《华阴县志》等一些地方府县志中也多有吕祖显化的记载。

在吕祖诸多的传奇故事中，我们可以看到，其显化方式多种多样，往往是不拘礼法或违背常理的，如他经常扮成贫汉出现于庄重场合，扮成酒徒冲撞官宰仪仗，扮成孕妇污秽洁净坛场，扮成老翁教化年轻人，扮成风流公子试探漂亮女子等等。以此类似恶作剧的手段警化人于当场。这恐怕与他本人曾经“十试”而不动心的修道经历有关，而常人大多都会在生与死、得与失、荣与辱，以及酒、色、财、气等重大关头败下阵来。所以吕祖曾作诗叹曰：“独自行来独自坐，世上人人不识我。唯有城南老树精，分明知道神仙过。”看来度人成仙实属不易。

直至清末，当外国列强入侵中国时，国人自发组织起来的抗击八国联军的“义和团”运动，其暴发地就是天津的吕祖堂。据传，当时义和团员们在吕祖神像前发誓要消灭侵略者，保家卫国，然后众志成城，英勇不屈地拿起大刀长矛与洋枪洋炮武装起来的侵略者们展开了浴血奋战，并且取得了“廊坊大捷”的光辉战绩。如今天津的吕祖堂作为爱国主义教育基地已成了“义和团运动纪念馆”。在国家民族危亡的关头，吕祖代表了中华民族的正义之神，他让国人团结、凝聚起来，形成了一股坚强不屈、勇往直前的民族力量！因此，吕祖信仰也是中华民族精神之所在，这是和吕祖本人济世度人事迹分不开的。纵观吕祖的种种传说，可知他是一个维护正义、保家卫国、扶危济困、除暴安良、帮助弱者、不拘于传统礼法、不贪图功名利禄的神仙、侠客和清高之士形象。

黄粱梦觉

唐宪宗元和年间①，时年二十一岁的吕祖，赴长安（今陕西西安市）应科举考试，他住宿在一家旅馆内。这天，有位相貌奇特的中年男子也住进了这家旅馆，他须髯很美，双眼又大又圆，一身道士打扮，外穿鹤氅，内着长裙，此人神采奕奕地来到吕祖的房内。道士向吕祖作了个揖，就坐下来与他谈话，他劝吕祖出家修道。吕祖说：“等我考得一官半职，光显了祖宗门风，然后再出家修道不迟。”道士笑了笑，向吕祖乞求吃一顿斋饭，吕祖就让仆人为他做饭②。

吕祖忽然觉得有些困倦，那位道士就从袖中拿出一个枕头来，递给吕祖说：“这是‘如意枕’，如果枕着这个枕头睡觉，就会得到你平日想得到的东西。”吕祖就接过枕头枕在头下睡去。

吕祖刚刚入睡，就看见有个使者从外面进来，手捧皇帝圣旨宣召说：状元吕某接受皇帝的封诰。他的官运就这样开始了——他先是从地方州县官做起，接着又提升为朝廷要员，从此，台谏、翰苑秘阁以及各种清要官职都统统做过了，这中间或是被降职或是被提升。前后共婚娶过两次，娶的都是富贵人家女子，家中子孙满堂，带冠簪的学士和执笏板的官员满门皆是。就这样共经历了四十年的时间，后来又独自专权当了十年宰相，权势达到了顶峰。忽然犯了重罪，被没收了全部家产，谴散了妻子、儿女和所有奴仆，把他流放到岭南地区。这时，他孤身一人，穷愁潦倒，体弱多病，而此时又恰遇恶劣天气，风雪交加，他骑在马上不能前进，不由得发出一声叹息。忽然醒了，原来是一场大梦！

那位道士见他醒来，就大笑着说：“黄粱饭还没有煮熟，你却一梦就到了‘华胥国’③！”吕祖听后，吃惊地问：“你知道我刚才做的梦？”道士说：“你刚才的一场大梦，经历了种种世态和许多荣辱。五十年的时间，不过一小会儿罢了。你得到的东西也不值得为它欢喜，你失去的东西也不必为它忧伤。况且你是有了大的觉醒之后才知道这是一场大梦啊！人在世间，一百年也不过是一场大梦而已呀！”吕祖豁然醒悟说：“是啊，纵然是做了最大的官，家中富贵得金玉满堂，依此梦来看，也只不过是造物主戏弄人罢了，有什么值得留恋的呢！”于是向道士作礼再拜说：“先生不是凡人吧？希望您能指点教化我这个愚昧人。”道士说：“你既然已经领悟到了虚华的利与名其实只是人生的桎梏，那么你转变思想而追求大道就容易多了！”

吕祖说：“我只是多少省悟一些，像《易经》中说的‘游魂为变’，生死之说，和‘尽性至命’的道理等等，希望师父慈悲，告诉我修行和长进的方法。”道士沉默了一会儿说：“万般理论融会贯通，心里也就明朗透彻了；七情六欲都安宁下来，然后才能真性圆明，心境澄澈则呼吸自然。本性是空而不空的‘玉虚’状态，又有什么‘游魂为变’之说？真性纯一，就像太空那样寂静明彻和寥廓，根本就不生也不灭，还有什么‘死生’的忧虑呢？人到了这种境界，就会明白这样一个道理：‘我本来是没有生命的，又哪里来的死呢？’”

吕祖茫然思索了半天，终于彻底明白过来，于是再次拜谢说：“今生有幸，得遇仙师。刚才听了师父的话，真是妙极了，恍惚之间，真的好像‘我’的身体不存在了！”道士说：“我刚才对你讲的只是‘性尽’时的妙境中的一节而已，至于‘慧命’之法和最后的上等功夫，等你真的超脱时再对你讲也不晚。”吕祖感激地问：“师父是谁？”道士答：“我复姓钟离，单名叫权，‘云房’是我的字。我住在终南山七星鹤岭。你日后可以来找我。”说完，飘然离去。

吕祖听了钟离师父的话，就没有去参加科考，虽然心中不免有些怅然，但一想到师父的指示，倒也自觉宽慰。第二天，他就返回了家乡。

慈济阴德

吕祖从长安返回家乡，当时家乡一带正遇有饥荒，于是吕祖就拿出自己家的全部财产和粮食来救济饥饿的穷人，救活了二、三万人的生命。家乡的老人和亲属劝吕祖留下一些资产为自己将来的子孙们做打算。吕祖叹息道：“人的过失是自己的头脑昏迷使本性尚失，以致出现贪恋身外之物和吝惜钱财的欲望，并因此产生嗔怒憎爱来，使自己沉沦在苦恼里。因为我小时就已经省悟了这个道理，所以这些东西不足以让我留恋。”吕祖又作了一首诗展示给乡亲与过去的朋友们，以此言明自己的志向。诗是这样写的：

摔碎葫芦踏碎琴，飘然拂袖出儒林。

太初实相纯如玉，元始真如莹若金。

丹焰冲天神莫测，剑锋入地鬼难寻。

自从一觉黄粱后，始信从前枉用心。

然后他就与乡亲们告别，毅然决然地去终南山寻找钟离师父了，大家无法留住他。

历试五魔

吕祖正想离开家乡，忽然看到自己的亲人们全部病死了，吕祖心里并不感到悲痛，但还是准备好了棺材，这时，那些死去的人忽然间又全部活了过来。原来，这是神灵第一次考验他的道心。

又有一天夜里，忽然有数十名强盗每人手里都拿着刀和棍棒，向他索要财物，不一会儿，家中的财宝全部被强盗抢劫走了，吕祖也不动声色，任他们去拿。原来这是神灵对他的第二次考验。

吕祖离开家乡，走了二三十里以后就迷了路。傍晚时，远远地望见有灯光，于是就向灯光处走去，原来这里有两间茅草屋。一个老人手里拿着鱼网从屋内出来，吕祖上前作了个揖说明自己是前来投宿的，老人说：“我只有一个人住在这儿，每天都要乘黑夜到河里去打鱼，不留外人住宿。”吕祖再三请求，老者推托再三，最后还是同意留他住一夜。老人开了门对吕祖说：“秀才，你自己在房内休息吧，我要到河里打鱼了。”又嘱咐吕祖要把屋门关紧。老人走后不久，忽然有一个二十岁左右的女子叫门，吕祖以为是老人的亲戚，就开了门让她进来，这女子带着个包袱走进屋来，她向吕祖施礼说：“相公，我夜晚迷了路，请允许我在你这里投宿一夜吧。”吕祖说：“这茅屋并不是我的家，我也是在这儿向渔翁借宿的。所以我不敢留你住宿。”女子说：“既然我们都是过客，住上一夜，天明就走，你又何必阻止我在此住宿呢？况且现在夜深天黑，我又到哪里去呢？”又表现出百般的妖媚来调戏吕祖说：“我家有田产财物无数，我的包袱里就带了很多的金银珠宝。我愿意作你的妻子，可以吗？我也配得上秀才吧？”吕祖默默地坐着，并不动心。任那女子去百般调戏。一直到了天明，吕祖睁开眼睛，发现自己原来竟睡在大树底下！于是，自嘲地笑了笑，就起身继续赶路。这是神灵对他的第三次考验。

吕祖继续前行，来到了一个渡口，此时正是春冰化尽河水上涨之际，恰好遇上一只小船划过来，吕祖就向那划船的人请求把自己渡过去。他上了小船，那船行至河中间时，忽然刮起了一阵黑风，河水掀起很大的波浪，天空中雷雨交加，倾盆而下，河中波浪翻滚，小船在水中颠簸着飘来荡去。面对这种异常现象，吕祖只是闭目而坐，不管是死是活，心里像泰山一样安稳。快到岸边时，小船真的翻了，沉到了河底，吕祖幸免游到了岸上。上岸后，有人问吕祖这是怎么回事？吕祖只是笑了笑，没有回答他们。原来，这是神灵对他的第四次考验。

又遇夜晚，吕祖投宿在一家旅馆。大约到了半夜时分，吕祖忽然看见有许多奇形怪状的鬼怪，有的要打他，有的要杀他。吕祖却对他们不理不睬，只是坐着不动。过了一会儿，有几个夜叉领着一个恶鬼过来，只见这个恶鬼浑身是血，手里握着一把利剑，口中嚎叫着：“你前世杀了我，我今天才找到你，快还我命来！”吕祖坦然地说：“要杀我很容易，又何必叫喊？”就把头伸过去让他砍。忽然听到空中有个声音大叫“住手！”这个声音一出现，鬼怪全部消失了。这时有一个人走进来，鼓掌大笑道：“我是云房，哈哈，我曾经叹息仙才难得，凡心难灭，我求人学道比人们求我还着急呢！所以，我才对你进行了五次考验①，你竟然能一点都不动心。本来，我是可以直接传给你修道方法的，但考虑到你的功德还不够圆满，今天就暂时先教你怎样烧炼黄金和白银的方法吧。这种法术可以济物利人，等你功德圆满时，我再来教你如何修神仙。”吕祖说：“既使学会了烧炼金银的方法，弟子还有问题要问：这样炼出来的金银，时间一长会不会有变化呢？”云房说：“过了三千年后，它就要还原成本来的质地了。”吕祖听后不高兴地说：“这样做必然会害了三千年以后的人，弟子不想学这种法术。”云房慨叹道：“原来你的心肠这样好，那么，这三千八百功行就在你这一念之间全部圆满完成了！”

云槎道人诗曰：

修仙难在立仙根，事到临头见本真。

食色不移君子性，钱财易动小人心。

死生一度谁无恐？爱恨两般自有分。

若要成仙须忘我，我心不死道无门。

明玄体道

钟离祖师到蓬莱赴会十多天又回到了鹤岭洞天，吕祖高兴地迎接叩拜，钟离祖师问：“你在这里寂寞地住了十多天，有没有产生想家的念头呢？”吕祖说：“我尘缘既然已经了断，俗气也已经消除，已经安心立志修道了，又怎么能有思念家乡的情绪呢？”钟离祖师表示满意地点头称赞。吕祖又问：“魂魄是冥冥中的东西，至高无上的道是极其深奥的东西，人如何才能达到全真的境界呢？”钟离祖师说偈曰：

“慧灯冥冥，泰定神灵。

神既混合，岂不契真？

金形玉质，本出精神。

法象飞升。”

然后就对吕祖传授了修炼口诀。吕祖再次拜谢，此时洞中有金光闪耀，充满清新祥和之气。吕祖向钟离祖师行了九拜大礼。然后长跪于地说：“弟子曾经读过各种仙书和丹经，发现其中的‘卦’与‘象’所用的名称各不相同，对此，我有很多疑惑不解处，师父慈悲，希望能详细地解释其中原因。”钟离祖师说：“人的思想本来是没有痕迹的，疑惑又从哪里来呢？况且在天地还没有形成、父母也没有生下我们的时候，就连‘道’这个字，也是后人勉强给它命名的，那么又有什么‘卦象’和‘异名’的说法呢？你既然有了疑惑，不妨举出几个具体的例子来，让我听听。”

吕祖举例说：“丹经中说：‘修炼金丹’。请问，为什么叫做‘金丹’呢？”

钟离祖师答：“金是坚固的意思，丹是圆满的意思。也就是叫人修炼到本性圆明，坚固不坏之意。”

问：“性与命，是一样东西，还是两样东西呢？”

答：“不可以说它是一种东西，也不可以说它是两种东西。一点灵光没有暗昧就是性；一点元炁经常调整就是命。性没有命就没有依靠，也不能安居；命要是没有性就不能融合成形，而无法固定了。这两样东西混合在一起，就形成了一个真实的像玉一样明亮光洁的整体。性也好，命也好，都是勉强对它命名的。”

问：“修炼中把什么东西叫做‘水’和‘火’呢？”

答：“人的元神就是火，人的元炁就是水。元神与元炁相混相融，就叫做‘水火既济’。”

问：“什么叫做‘真阴’、‘真阳’？”

答：“人的身体中的一点元精就是真阴，一点元炁就是真阳。精与炁紧密地融合在一起就叫‘阴阳混合’，从而成为纯一之体了。”

问：“什么叫做‘坎’、‘离’？”

答：“就是前面对你讲的真阴、真阳以水和火的形象来表示：真阴中有阳就是‘坎’；真阳中有阴，就是‘离’。如果把‘坎’中的一阳取出来，返回到‘离’中的一阴处，就成了纯阳——‘乾’的体象了。”

问：“什么叫做‘一阳生’呢？”

答：“就是身体中的元炁生发之时。静到极点后，便会有一动产生，此时就叫‘一阳生’。所以说：时间到了神灵就知道。到了这时，如果能内心清静，一念不生，收回目光向自己身体内部返视，自然就会达到‘三宫升降’了。《道德经》中说的‘绵绵若存，用之不勤’就是指这个时候。这样修炼下去，直到纯粹、完整地成道，都是自然而然完成的，如果拘泥于‘子午卯酉’四个正时或者自己生身的时辰修炼，全都是妄为而已。所以《道德经》中说‘不知常，妄作凶’。”

问：“什么叫做‘火候’？”

答：“就是智慧之火，元炁之候。意念与呼吸相互依托，绵绵地融和在一起，就是‘文火候’；如果产生了情感或者动了念头，这时如果下大决心、花大力气将念头校正过来，就叫做‘武火候’。”

问：“什么叫做‘药物’？”

答：“元炁和元精就是药物。”

问：“什么叫做‘炉’和‘鼎’？”

答：“身体就是玉炉，心就是金鼎。”

问：“什么是‘玄关’？”

答：“最玄最妙的枢纽机关就是‘玄关’。也就是‘玄之又玄’处，是最重要的一关。元神凝聚的地方勉强命名为‘神谷’；元炁所归的地方勉强命名为‘玄牝’。两者相通处就叫‘玄关’，它是假设的身体中的玄秘关窍，是虚无的沟谷。它本来没有固定地方的，是既没有又有的存在。《道德经》中说：‘谷神不死，是谓玄牝’，说的就是它的玄妙。”

问：“什么叫做‘青龙’和‘白虎’？”

答：“人的‘性’属于五行中的木，所以把它比做‘青龙’；人的‘情’属于五行中的金，所以把它比做‘白虎’。因为金能克木，所以‘情’多了就会损伤‘性’。如果人能收住自己的‘情’，归于‘性’中，那么就等于金和木两者没有冲突而成为一体了，自然也就能降龙伏虎了。”

问：“什么叫做‘龟’和‘蛇’？”

答：“就是前面讲的水和火的形象化。”

问：“什么叫做‘铅’和‘汞’？”

答：“就是心和炁，人的心就像汞一样难以死去，真的能停下炁来修养心，就可以让心死去而真性圆明，能够虚心保养浩然正气，炁就会停止不动而命身就没有泄漏了。铅可以制服汞，所以圣人假设了这两种东西做比喻，教人以便于修真。至于‘八卦五行’，全是假设来比喻，以便让人回归元始；‘四象三才’也都是勉强命名的东西，以希望让人达到‘道’的境界罢了。你如果能够死去人心，停止躁动之炁，炁停神凝，使炁与神合为一体，心与性成为一条源流，就能够身体以外还有身体，身体可以和宇宙融为一体。许多种结论其实都是天空中的云，镜子里的水和风尘，只有你自己省悟并且努力去做，才能达到真正的‘道’的结果的。”

吕祖叩头再次向钟离祖师拜谢。

道示陈抟

吕祖志向高尚，不做朝廷官吏，超然于世俗之外，所以天下的人都不能与他为伴，王侯将相也不能做他的朋友。自从钟离祖师离开后，他就密秘地隐居在华山羽谷四十多年，到了唐朝末年，人们才知道他，这时他指点过李奇，李奇活到一百五十岁时才死。

吕祖度化了一百多人成仙，他时隐时显，姓名常常更改不一。五代时，他又隐居华山，自号无家宫。有时穿着麻衣布袍，人们叫他“麻衣道者”，他以《周易参同契》点化过陈抟先生。陈抟和燕国丞相刘玄英（即刘海蟾）都曾拜吕祖为师父。刘海蟾祖师先遇到钟离祖师，钟离祖师用危如累卵来点化他，使他省悟入道，后来海蟾祖师也隐居华山修道。再后来，吕祖著《心易》一书，传授给陈抟，就是今天传播于世的《麻衣心易》。吕祖还作《仙统秘诀》三篇，传授给刘海蟾祖师，今天道门中达道的大师大德们对于此书内容是心心相印而密秘传授，此书内容现存于《金莲宝箓》之中。

宋朝初年，吕祖离开华山，临行，赠诗给陈抟先生说：

青霄一路少人行，休叹兴亡事不成。

金榜虽云无姓字，玉京却幸有仙名。

云归大海龙千岁，雪满长空鹤一声。

后感宋朝明圣主，屡颁丹诏起先生。

后来，宋太祖和宋太宗果然三次下诏书来召请陈抟。

神应帝王

宋太祖建隆二年（961）春，宋太祖赵匡胤在御苑龙亭闲坐，偶然看见一个穿着羽衣的仙人从东南方飞来，宋太祖惊慌地起身迎接，他向仙人行礼让座，并问仙人从什么地方来，仙人答：“从蓬莱山来。”又问仙人姓名，仙人用手在空中画了两个“○”，他对太祖说：“陛下是朱陵上帝，你还能回忆起来吗？”宋太祖默然不答，仙人说：“你会以火德兴旺起来的，天下就要安定了，不用忧虑。不过，应当戒杀，以无为清静来治理国家，才能长治久安。”仙人与宋太祖谈了一个时辰，太祖一直点头称是，后来仙人对太祖讲的话属于秘密的内容，不往外传。太祖命侍从拿来酒和水果招待仙人，仙人要走，太祖想赐给仙人一点东西，就急忙解下自己的玉带和穿着的红袍作为礼物赐给他，仙人笑了笑没有接受，然后飘然腾空而去。仙人走后，太祖分析起两个“○”，恍然大悟地说：“原来他是吕公呀！”就命令画师为吕祖画了像，供奉在太清楼上。左街道录陈景元将此画像传于后世，据说画像上的吕祖与后来滕子京所看到的吕祖非常相似。

苗善时赋诗曰：

五代兴亡五十年，天生英武定山川。

真人敬谏行清静，圣主诚膺允自然。

玉带赭袍天子贵，青巾鹤氅道人玄。

飘然含笑归何处，回首云腾天外天。

世传吕祖的各种著作和诗歌很多，据《国学宝典总目·现存唐人著述书目》所载，有《易说》二卷图解一卷、《五经合编》、《吕帝文集》一卷、《吕帝诗集》一卷、《纯阳真人浑成集》二卷、《太上玄元道德经解》一卷、《吕祖沁园春》、《先天斗帝敕演无上玄功灵妙真经疏解》一卷、《九皇新经注解》三卷、《十六品经》三卷、《同参经》三卷、《吕帝心经》一卷、《先天一无度人妙经》一卷、《延生澄圣真经》一卷、《余玉宝经》一卷、《醒心真经》一卷、《秘传正阳真人灵宝毕法》三卷、《灵宝毕法》三卷、《新镌道经五篇注》五卷、《金华宗旨》一卷、《金华宗旨阐幽问答》一卷、《三宝心灯》一卷、《微言摘要》一卷、《黄鹤赋》一卷、《百名章》一卷、《真经歌》一卷、《鼎器歌》一卷、《采金歌》一卷、《吕祖药石制》。

这些著作和诗歌，大部分由后人收集整理，编入《吕祖全书》。较早的一部《吕祖全书》，原为明陆西星初编，清李西月重编。分上下两部，上部为《吕祖年谱》，凡七卷，分年记述吕祖事迹，自唐迄清，凡有关吕洞宾的传闻、逸事一概搜罗。下部为《纯阳先生诗集》，一名《吕祖编年诗集》，凡九卷，收集诗词千余首。

另一部《吕祖全书》，为1742年（清乾隆七年）刘体恕汇辑，当时以木版印行，后在1775年（清乾隆四十年）又由钱塘天香阁重镌重刊；此后，又在1796年（清嘉庆元年）、1800年（清嘉庆五年）、1850年（清道光三十年）先后三次重刊。民国期间，先后多次以石印版重刊。1917年（民国6年）上海千顷堂缩印；1920年（民国9年）上海大成书局缩印；1930年（民国19年）上海锦章书局缩印。重刊柯式版，1965年香港德信印务公司影印存版。

这部《吕祖全书》全书33卷。卷三至卷五，收入吕洞宾诗词约300首左右。卷六为《指玄篇》，收入吕祖自序和律诗16首，绝句32首。卷七至卷八为忠孝诰，集中反映了吕洞宾“忠君孝亲”的思想。卷九至卷十一，为前后《八吕经》。卷十二至十五，为《五品仙经》和《三品经》。卷十六至十八为《参同经》。卷十九为《圣德诸品经》。卷二十《金丹直指诸品经》。卷二十一为《醒心经》。卷二十二为五篇经注。卷二十三为《雪过修真仙忏》。卷二十四为《玉枢宝经赞》。卷二十五至二十六为《葫头集》。卷二十七为《涵三杂咏》。卷二十八为《涵三语录》。卷二十九至三十为《修真传道论》。卷三十一为《敲爻歌沁园春注解》。卷三十二为《吕祖诰》。卷三十三为续篇。

《纯阳真人浑成集》，是吕祖所撰之诗集。卷首有金清真道人何志渊序，讲述在藏宝中偶得吕岩二百多首诗章，遂厘为二卷，“以其浑然天成”，故名曰《浑成集》。本集是编辑最早的吕祖诗集，《全唐诗》收吕岩诗249首、词 30首，多采自此集。

《吕洞宾丹诀诗词歌赋摘录》，全书共十八节，第一节为吕祖传略；第二节至第七节为五言、七言律诗和绝句；；第八节为敲爻歌摘注与摘序；车船费九节为三字诀通录；第十三节为真经歌通录；第十四节和第十五节为《指玄篇》；第十六节为吕祖百字碑说译；第十七节为直指大丹歌；第十八节为天乐子《指玄篇》录后诗评。

《钟吕传道集》，钟、吕内丹撰述的传世，大略在北宋末。《宣和书谱》卷19谓钟、吕“有问答语及诗成集”。此关答语当即《道藏》所收《钟吕传道集》。曾慥所辑《道枢》节录，名《传道篇》。《道柢》所录钟、吕说尚有《灵宝篇》、《百问篇》、《时后三成篇》、《修真指玄篇》、《众妙篇》等。

《灵宝毕法》，原题吕祖传，钟离祖师辑。为上、中、下三卷，共十篇。上卷为小乘，述安乐延年法，凡四门；中卷为中乘，述长生不死法，凡三门；下卷为大乘，述超凡入圣法，凡三门。主旨在论述内丹炼精、气、神之道。收入《道藏》第874册。

由著名学者汤一介主编、九州图书出版社在21世纪初最新出版的《道书集成》收入吕洞宾著作诗词有：《吕纯阳真人沁园春丹词注解》（卷八）、《孚佑上帝纯阳吕祖天师疏解》（卷二十）、《指玄篇注》、《敲爻歌直解》、《百字碑注》、《黄鹤赋》（均见卷四十三）、《吕帝诗集》（卷四十七）、《吕祖宝卷》（卷四十八、四十九）、《吕帝文集》（卷五十）、《纯阳吕真人药石制》(卷五十二)，并收入了记述吕洞宾“圣迹”的纪传《吕帝圣迹纪要》（卷二十三）、《纯阳帝君神化妙通纪》（卷五十八）、《吕祖志》（卷五十九）。

吕祖百字碑注解——三丰祖师注

养炁忘言守，降心为不为。

动静知宗祖，无事更寻谁。

真常须应物，应物要不迷。

不迷性自住，性住炁自回。

炁回丹自结，壶中配坎离。

阴阳生返复，普化一声雷。

白云朝顶上，甘露洒须弥。

自饮长生酒，逍遥谁得知。

坐听无弦曲，明通造化机。

都来二十句，端的上天梯。

养炁忘言守

凡修行者先须养炁；养炁之法，在乎忘言守一。忘言则炁不散；守一则神不出。诀曰：缄舌静、抱神定。

降心为不为

凡人之心，动荡不已。修行人，心欲入静，贵乎制伏两眼。眼者心之门户，须要垂帘塞兑。一切事体，以心为剑。想世事无益于我，火烈顿除，莫去贪着。诀云：“以眼视鼻，以鼻视脐，上下相顾，心息相依，着意玄关，便可降伏思虑。”

动静知宗祖，无事更寻谁

动静者，一阴一阳也。宗祖者，生身之处也。修行人，当知父母未生之前．即玄牝也。一身上下，乾坤八封五行四象聚会之处，乃天地未判之先，一点灵光而成，即太极也。心之下，肾之上，仿佛之内，念头无息，所起之处，即是宗祖。所谓动静者，调和真炁，安理真元也。盖呼接天根，吸接地根，即阖户之谓坤，辟户之谓乾，呼则龙吟云起，吸则虎啸风生。一阖一辟，一动一静，贯乎心意不动，任其真息往来，绵绵若存。调息至无息之息，打成一片，斯神可凝，丹可就矣。无事更寻谁？

若能养炁忘言守，降伏身心，神归炁穴，意注规中，混融一炁。如鸡抱卵，如龙养珠，念兹在兹，须臾不离。日久工深，自然现出黍米之珠，光耀如日，点化元神，灵明莫测，即此是也。

真常须应物，应物要不迷

此道乃真常之道，以应事易淤昏迷，故接物不可迷于尘事。若不应接，则空寂虚无。须要来则应之，事去不留，光明正大，乃是不迷，真性清静，元神凝结。诀曰：着意头头错，无为又落空。

不迷性自住，性住炁自回

凡人性烈如火，喜怒哀乐，爱恶欲憎，变态无常；但有触动。便生妄想，难以静性。必要有真微忿则火降；真寡欲则火升。身不动名曰炼精，炼精则虎啸，元神凝固；心不动名曰炼炁，炼炁则龙吟，元炁存守；念不动名曰炼神，炼神则二炁交。三元混，元炁自回矣。三元者精炁神也，二炁者阴阳也。修行人应物不迷，则元神自归，本性自住矣。性住则身中先天之炁自回，复命归根，有何难哉？诀曰：阳光返照，一心中存。内想不出，外想不入。

炁回丹自结，壶中配坎离

修行人，性不迷尘事，则炁自回。将见二炁升降于中宫，阴阳配合于丹鼎。忽觉肾中一缕热炁，上冲心府，情来归性，如夫妇配合，如痴如醉；二炁氤氲。结成丹质，而炁穴中水火相交，循环不已，则神驭炁，炁留形，不必杂本自长生，诀曰：耳目口三宝，闭塞勿发通；真人潜深渊，浮游守规中。直至丹田炁满，结成刀圭也。

阴阳生反覆，普化一声雷

工夫到此，神不外驰，炁不外泄．神归炁穴，坎离已交，愈加猛烈精进。致虚之极，守甘之笃，身静于香冥之中，心澄于无何有之乡，则真息自住，百脉自停，日月停景，璇玑不行。太极静而生动，阳产于西南之坤《坤即腹也，又名曲江》。忽然一点灵光，如黍米之大，即药生消息也。赫然光透，两肾如汤煎，膀胱如火炙，腹中如烈风之吼，腹内如震雷之声，即复卦天根现也。天根现．即固心王，以神助之，则其炁如火，逼金上行，穿过尾闾，轻轻送，默默举：一团和炁，如雷之震，上升泥丸，周身踊跃，即天风炁卦也。由月窟，至印堂，眉中漏出元光，即太极动而生阴，化成神水甘露。内有黍米之珠，落淤黄庭之中，点我离中灵汞，结成圣相之体．行周天火候一度，烹之炼之，丹自结矣。

白云朝顶上，甘露洒须弥

到此地位，药即得矣。二炁结刀圭，关窍开通；火降水升，一炁周流。从太极中动天根，过玄谷关，升二十四椎骨节，至天谷关。月窟阴生，香甜美味，降下重楼，无休无息，名曰“甘露洒须弥”。诀曰：甘露满口，以目送之，以意迎之，送下丹釜，凝结元炁以养之。

自饮长生酒，逍遥谁得知

养炁到此，骨节已开，神水不住，上下周流，往来不息，时时吞咽，谓之长生酒。诀曰：流珠浓养灵根性，修行之人知不知？

坐听无弦曲，明通造化机

工夫到此，耳听仙乐之音，又有钟鼓之韵。五炁朝元，三花聚顶，如晚鸦来栖之状。心田开朗，智慧自生，明通三教经书。默悟前生根本，豫知未来休咎。大地山河如在掌中，目视万里，已得六通之妙，此乃实有也。吾行实到此际，若有虚言以误后学，天必诛之。遇之不行，罪过天谴。非与师遇，此事难知。

都来二十句，端的上天梯

自“养炁忘言”至此二十句，皆是吕祖真正口诀。工夫无半点虚伪，乃修行上天之阶梯。得悟此诀与注者，可急行之，勿妄漏泄，勿示匪人，以迫天谴。珍重奉行，克登天阙。

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