真正的武术讲究的是什么（追求武术的真谛）

都说“追求武术的真谛”，何为真谛？

李新方

练武人常讲，追求“武术的真谛”，也就是武术的本来和究竟，在一位大师的墓前，就竖有“尊师重道得真谛”的刻石，可见对真谛的重视了。毫无疑问，练武人要尊师重道，这是必须的，但尊师重道的人也不一定都得到真谛，因为师父，甚至是大师，也不一定知道什么是真谛，往往是把俗谛当成了真谛。

尊师重道只是得到真谛的思想基础，在此基础上还要不断参悟，“默识揣摩，渐至从心所欲”(王宗岳《太极拳论》)，也就是懂得了什么是武术的本来和究竟。真谛与俗谛的关系也是一阴一阳，真谛是与俗谛相对而言，没有俗谛就无所谓真谛，但俗谛决不是真谛。

太极拳就是专门追求真谛的武术，而这个追求的过程经历了几千年，在对无数俗谛的比较研究中，终于找到了这个真谛。这个真谛不是别的什么，就是太极拳的太极，所以在王宗岳之后统一定名为太极拳。如果我们离开这个太极，在太极之外另寻真谛，就舍近求远了，是不可能寻到真谛的，寻到的只能是俗谛。

那么，太极又是什么呢？谈到太极，人们往往引《周易-系辞传》“易有太极……”或《庄子-大宗师》“在太极之先而不为高”云云，但仅从这两处引文，我们还很难领会其中的妙谛，还要仔细参研《周易》、《老子》、《庄子》等全书，才有可能逐渐弄清楚。

不过，就太极这个基本概念而言，《朱子语类·卷九十四》讲得更为简单明确：“事事物物都有个极，是道理极致。蒋元进曰：如君之仁，臣之敬，便是极。先生曰：此是一事一物之极。总天地万物之理，便是太极”。

这里有几个要点。第一，太极是绝对真理，是无数相对真理之总和，在任何条件下都具有绝对性，即无条件的，只有一个，所以又叫做无待、真谛、胜义谛、第一义谛。第二，极是相对真理，即某个具体事物的真理，可以有无数个，在相应的条件下也具有一定的绝对性，但必须是有条件的，所以又叫做有待、俗谛、世谛、世俗谛。第三，极和太极，即俗谛和真谛，相对真理和绝对真理的关系，是辩证统一的，同时也是相对的，“阴不离阳，阳不离阴”(王宗岳《太极拳论》)。

太极拳，正是我们中华民族这个英雄集体发现了太极这个绝对真理，并自觉地用于武术，所创造的武术科学之最高成就，而王宗岳、武禹襄、李亦畬拳论之所以为武界公认太极拳经典，正是因为太极拳的太极，不仅在太极拳领域具有绝对性，而且在整个武术，以及一切相关的学术领域，也都同样具有绝对性。

然而真谛曰无，俗谛曰有，“太极者，无极而生”(王宗岳《太极拳论》)，“无极而太极，非太极之外复有无极也”，“以理言之不可谓有，以物言之不可谓无，正所谓无此形状而有此道理耳”(《朱子太极图解说》)，也就是说，太极拳是用太极这个绝对真理一以贯之的武术，而不是指具有某种特定动作外形的武术叫做太极拳。

“若不向此推求去，枉费功夫贻叹息”(王宗岳《十三势歌》)，许多人学太极拳多年而难以提高，甚至一直在原地踏步，正是由于思维惯性，执于某种特定动作外形的武术是太极拳，把极当成了太极，把俗谛当成了真谛，或者在太极之外另寻真谛，这当然只能离真谛越来越远。