夕殿萤飞思悄然孤灯挑尽未成眠（诗僧寒山名在千年后）
唐代有这样一位僧人，被雍正皇帝封为“妙觉普度和圣”，广大民众认为他是文殊菩萨的化身，他的诗世界影响力远远超过李白杜甫，深深影响了日本社会，甚至成为美国嬉皮士的精神领袖，他就是传奇诗僧——寒山。
01\扑朔迷离的生平寒山，作为一个神秘的僧人，他的姓名、籍贯甚至生卒年史籍皆未载。
关于他的姓名，人们只知道他曾隐居于浙江天台县西40公里的天台山，“其山深邃，当暑有雪，亦名寒岩。因自号寒山子。”
关于他的生卒年，更是众说纷纭，莫衷一是。大体分作唐初和盛唐至中唐两派意见。不过，根据钱学烈先生的考订，“大致确定寒山子年代为公元725-830年，即生于玄宗开元年间，卒于文宗宝历、太和年间，享年一百有余。”加之对他诗作的考察，我们大致可以确定他为盛唐时期人。
对于他的活动，我们只能从他留下的相关诗句里去寻找蛛丝马迹。《寻思少年日》里写到：
寻思少年日，游猎向平陵。
国使职非愿，神仙未足称。
联翩骑白马，喝兔放苍鹰。
不觉大流落，皤皤谁见矜。
寒山少年时代大概生长在唐代都城长安附近，连国使、神仙也不放在眼里，过着浪迹长安，游猎平陵，喝兔放鹰的潇洒生活，可见他应该有着较为殷实的家境，也许是一位富二代。
还有这首《一为》：
一为书剑客，三遇圣明君。
东守文不尝，西征武不勋。
学文兼学武，学武兼学文。
去家一万里，提剑击匈奴。
出生三十年，尝游千万里。
行江青草合，入塞红尘起。
炼药空求仙，读书兼咏史。
今日归寒山，枕流兼洗耳。
从成年到30岁之间，他开始学文学武，读书咏史，东守西征，行江入塞，炼药求仙，积极上进，很想干出一番惊天动地的事业，奈何到头来落得个“文不尝”、“武不勋”，殊荣难求，壮志未酬。
或许之后心灰意懒，便跑到天台山出家隐居了。
哀莫大于心死。人生不如意，本想求取世间的功名利禄，奈何天不遂人愿，让他屡屡碰壁，也让他彻底死心了。
佛教里或许有他要的答案。因此他跑到天台山寻找修心养性，见性成佛之法。
自从出家后，渐得养生趣。
伸缩四肢全，勤听六根具。
褐衣随春冬，粝食供朝暮。
今日恳恳修，愿与佛相遇。
隐居期间，他断绝了和故人的很多往来，一心讽诵佛经，刻苦修行，只与天台山国清寺拾得等禅师往来。他常到国清寺，有时在廊下独自踯躅，有时又自个儿望空谩骂，寺里僧众看到他都觉得很讨厌，常常拿杖棒赶他出去，他总是扭着身子拍着手，哈哈大笑着慢步离开。
“其布襦零落，面貌枯瘁，以桦皮为冠，曳大木屐。或发辞气，宛有所归， 归于佛理” 。
与少年时的鲜衣怒马截然不同，那时的他完全没心思顾及自己的形象。他吃着残食菜滓，衣着褴褛，戴着桦皮帽子，拖着木底鞋，面貌枯瘁，筋骨显露，显
然是一个苦行僧，但他颇有才气，吟诗作偈，出语奇特，道出的话、写的诗每每深含至理。
一住寒山万事休，更无杂念挂心头。
闲于石壁题诗句，任运还同不系舟。
清心寡欲，心无杂念，只为找寻内心的宁静之所。
老病残年百有余，面黄头白好山居。
布裘拥质随缘过，岂羡人间巧样模。
老病残年，活了百有余岁的寒山子，面黄头白，看破了红尘的权、 色、 名、 利，一切如梦幻泡影，一切都随缘任运。
“我也曾金马玉堂 我也曾瓦灶绳床。你笑我名门落魄，一腔惆怅，怎知我看透了天上人间，事态炎凉。”这段话真的太适合寒山了。
寒山爱作诗。《太平广记》里记载：“每得一篇一句，辄题于树间石上。有好事者随而录之，凡三百余首。多述山林幽隐之兴，或讥讽时态，能警励流俗。”后来僧人道翘于林间缀叶、村墅人家屋壁找到他写的诗有300多首。从项楚先生的《寒山诗注》里看，寒山诗现存325首，其中七言诗25首，三言诗6首，五言诗294首。
他可以算作是唐朝的白话诗人，他的诗完全是日常生活的大白话。与同时代的李白杜甫白居易这些璀璨明星充满韵律的诗句相比，他的诗显得那么的“格格不入”。在那样的时代，白话诗并不广受认同。他给自己诗的评语为：
有人笑我诗，我诗合典雅。
不烦郑氏笺，岂用毛公解。
意思是说世人都嘲笑我的诗不合韵律，我却认为它很典雅，我的诗自成一体不能以固有的毛公诗体来衡量其好坏。
然而他的诗却用通俗的白话揭示了生活本真，表现出不同寻常的佛教思想，以及对人生的另类感悟。且看这首：
说食终不饱，说衣不免寒。
饱吃须是饭，著衣方免寒。
不解审思量，只道求佛难。
回心即是佛，莫向外头看。
该诗讲述了求佛的法门，寒山认为，佛教修行只是一天到晚地冥思苦想不会达道成佛。为什么呢？心即是佛，佛即是心，这个心不是贪心、私心，而是自己那与生俱来的智慧心、无分别心、清净心、公心、善心。明白了这个道理，就不需去身外觅佛，因为佛在心中。
酒色财气，既能予人享受作乐，也能使人毁身灭智，致人沉迷其中，无法自拔。如这首：
余昔曾睹聪明士，博达英灵无比伦。
一选嘉名喧宇宙，五言诗句越诸人。
为官治化超先辈，直为无能继后尘。
忽然富贵贪财色，瓦解冰消不可陈。
聪明博达、能文善诗、治化无双的富贵之人，一旦贪财爱色，即会身败名裂，冰消瓦解。
他还在诗中劝诫世人莫要争强好胜：
我见世间人，个个争意气。
一朝忽然死，只得一片地。
阔四尺，长丈二。
汝若会出来争意气，我与汝立碑记。
不必过分贪念尘世间的富贵：
多少般数人，百计求名利。
心贪觅荣华，经营图富贵。
心未片时歇，奔突如烟气。
家眷实团圆，一呼百诺至。
不过七十年，冰消瓦解置。
死了万事休，谁人承后嗣？
水漫泥弹丸，方知无意智。
以及追求所谓的永生：
常闻汉武帝，爰及秦始皇。
俱好神仙术，延年竟不长。
金台既摧折，沙丘遂灭亡。
茂陵与骊岳，今日草茫茫。
过分执着于红尘名利是虚妄而没有意义的追求，那些只是昙花一现的幻影，须臾便失。
他的诗中还有讽刺贪官的勾心斗角：
我见百十狗，个个毛鬇鬡。
卧者渠自卧，行者渠自行。
投之一块骨，相与嘿喋争。
良由为骨少，狗多分不平。
更有对民生疾苦的无限同情：
国以人为本，犹如树因地。
地厚树扶疏，地薄树憔悴。
不得露其根，枝枯子先坠。
决陂以取鱼，是取一期利。
他的诗中也有对农家理想生活的描述：
茅栋野人居，门前车马疏。
林幽偏聚鸟，谿阔本藏鱼。
山果携儿摘，皋田共妇锄。
家中何所有，惟有一床书。
山居人家住在茅屋，终日和鱼鸟妻儿相亲相近。郁郁山林、清清溪流，树上野果沉甸,水边田地肥美,家里虽说别无长物，可却满床都堆满了书，描述了一种自然界赐予的田园之美、林泉之美、宁静之美！
唐代闾丘胤在《寒山诗集序》中记载了这样一个故事：闾丘胤在出任台州刺史的前几日，突患头疾，后来遇到一个来自天台山国清寺名叫丰干的禅师，以净水治好了他的病。之后闾丘胤又问丰干此去上任吉凶如何，当访何贤人？丰答以当访文殊。闾丘胤到国清寺见寒山、拾得正在烧火，闾丘胤忙上前施礼。二人连声吆喝，哈哈大笑道：丰干饶舌，丰干饶舌。你们不识弥陀（指丰干），为何却来拜我。说罢，两人便携手走出寺门，奔归寒岩。闾丘胤回郡城后，做了两套衣服，备好香药等礼物派人送去使者至寺，得知两人一去未返。再到山上，遇到寒山子，,寒山子连呼：“贼!贼!”边说边退入洞中，山洞也随之自动闭合。从此寒山拾得再没出来。
这个看似荒诞的故事，经过后世佛家的传写，加之天台山在佛教的地位、寒山的神秘属性，寒山渐渐与文殊菩萨划为了等号。
到了宋代，寒山被佛家公认为文殊菩萨再世。
南宋某年五月十三日，一代大儒朱熹（1130-1200）从京城临安向远在天台山的国清寺方丈南公禅师去了一封信，寒暄了一些向往“水声山色”之乐的话后，便直切主题：寒山诗彼中有好本否？如未有，能为雠校刊刻，令字画稍大，便于观览，亦佳也……
信末朱熹犹不放心，又再附上几笔：寒山诗刻成幸早见寄，有便足附至临安赵节师推厅，托其寻便，必无不达。
朱熹这封信，两次提到要看寒山诗，急不可待，甚至还要求专门为他雠校刊刻出一个字体大些、便于阅读的好本子送来。可见朱熹对寒山诗的看重。其实早在朱熹之前王安石、苏轼、黄庭坚等人都已经对他表现出了非常浓厚的兴趣。王安石甚至写了《拟寒山拾得二十首》。
不仅国内，日本对寒山也有很大的兴趣。1072年，北宋神宗熙宁五年，来中国天台山参拜的日本僧人成寻，从国清寺得到了一本《寒山子诗一帖》，命其弟子带回日本。从此开启了日本人对寒山的了解。
20世纪，寒山诗越来越受到日本社会的推重。日本著名小说家森鸥外（1862—1962）曾根据闾丘胤的序言，写了一篇小说《寒山拾得》，不少评论家认为是其最好的作品之一。寒山诗不仅在文学上对日本的俳句、短歌有影响，而且对日本的政治、社会、宗教等诸领域都产生了深刻影响，甚至有人认为寒山是对日本影响最大的中国唐代诗人。
更使人难以置信的是，20世纪中叶，寒山诗被翻译成了英语和法语，风靡于西方。50年代，被誉为“垮掉的一代”发言人的美国作家杰克•凯鲁亚克写了一本小说《达摩流浪汉》(The Dharma Bums)。该书用自传体小说的形式，讲述了好朋友加里•斯奈德迷上寒山诗，着魔般翻译寒山诗并把自己引入禅境的故事。书的扉页上还写着：“献给寒山子”。
由于“垮掉的一代”对传统的蔑视、现实的不满，他们急需一个精神寄托，于是他们在隐居深山、放纵不羁的寒山那里找到了文化契合，寒山成为了他们的精神领袖。
当然，由于时代和语言的隔阂，他们不可能真正理解寒山的精神实质。
最后，让我们再重温一下这段脍炙人口的对话。
一天，寒山问拾得：“如果世间有人无端地诽谤我、欺负我、侮辱我、耻笑我、轻视我、鄙贱我、恶厌我、欺骗我，我要怎么做才好呢？”
拾得回答说：“你不妨忍着他、谦让他、任由他、避开他、耐烦他、尊敬他、不要理会他，看再过几年，他又如何。”
愿你我都能活得智慧、通透！
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