道德经七十七章哲学道理（道德经唯物辩证法）

知不知，尚；不知知，病。

夫唯病病，是以不病。

圣人不病，以其病病，是以不病。

且先了解下古代先贤的相关注解：

1.王弼 注《道德经》第七十一章

　 知不知上，不知知病。不知知之不足任则病也。

夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。

2.河上公 注《道德经》知病第七十一

知不知，上；知道而言不知，德之上。不知知，病。不知道而言知，德之病也。

夫唯病病，是以不病。圣人无此强知之病者，以其苦众人有此病。

圣人不病，以其病病，是以不病。以此悲人，故不自病。云圣人怀通达之知，托於不知者，欲使天下质朴中正，各守纯性。小人不知道意，而妄行强知之事以自显着，内伤精神，减寿消年。

以上可知，王弼先贤基本未解释，河上公先贤也只浅显作注，未深入。

一、知不知，尚；不知知，病。

此段的直接表达是：

认识到自己有不认识的一面，是全面的认识；有不认识的一面却认为自己无所不知，是片面的认识。

具体的表达为：

认识到自己有不认识的一面，是全面的认识，是正确的认识。“尚”，古字形像屋顶向阳采光的天窗，表示采光平衡亮度，平衡阴阳，体现了事物的相对立的统一，引指正确，平衡，全面。《庄子.养生主》：“吾生也有涯，而知也无涯”

有不认识的一面却认为自己无所不知，是片面的认识，是错误的认识，是不健康的认识。“病”，秦文＝床（变形的床，不正常的床，有缺陷的床。）＋丙（上图二，甲骨文似倒置的“火”，篆文上加一横；“火”，上图三，为倒置的“火”，“火”处下，为内为阴火，为体内之火，“一”为木，居上居外为阳，木助火势发于表，为内热外现旺盛。），字形似躺在床上，身体发热，困苦乏力不健康。造字本义：体内阴阳失衡，发高烧，困苦乏力。引指思想认识上有病，《素问·调经论》：“阴阳匀平，以充其形，九候若一，命曰平人。”病的本质里身体机能失衡，阴阳不平衡，阴阳失衡，态度不端正，思想不健康。也指错误，也引指思想认识上有病。

唯物辩证法的哲学表达即：

世界是客观存在的，具有无限性，人类的主观认识是有限的，具有局限性。

二、夫唯病病，是以不病。

此段的直接表达是：

这样只有把这种错误当成自己的错误，因此不会犯错误。

具体的表达为：

这样只有把这种错误当成自己的错误警示自己，因此不会犯认识上的错误，认识才更全面。《论语·为政》：子曰：“由，诲汝知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。”

唯物辩证法的哲学表达即：

不断地主动克服自身认识的局限性，才能全面客观地认识世界。

三、圣人不病，以其病病，是以不病。

此段的直接表达是：

圣人不犯这样的错误，但把别人的这种错误来警示自己，正是如此而不犯错误。

具体的表达为：

觉悟者不犯这种认识上的错误，但把别人的这种错误当成自己的错误不断警示自己，正是如此而不犯认识上的错误。《旧唐书·魏徵传》李世民：“夫以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。”

唯物辩证法的哲学表达即：

世界的客观性与意识的主观能动性是相对立又相统一的，客观世界的无限性与主观意识的有限性是相对立又相统一的。遵循唯物辩证法的对立统一的普遍规律，全面地看问题，全面地认识自己，全面地认识世界，与时俱进，不断发展。

（郑裕波 校注）