正月初九拜天公记住1做2吃3禁忌：正月初九天公生

“玉皇文化”指的是“玉皇大帝的历史与文化”。玉皇大帝是我国道教中的主神,也有人把他归为民间俗信的主神。

我国56个民族中所信仰的佛教、基督教(包括天主教)、伊斯兰教, 均是从印度、欧美、西亚传入。惟独道教则为我国土生土长的宗教。

在道教中,根据有的人划分:除“先天无极界(大罗天)”诸神(以 三清的元始天尊、灵宝天尊、道德天尊为最高神抵)外,在“开天太极界” 诸神中,以“昊天玉皇上帝”为尊,他“主宰宇宙,统御诸天,总领万圣, 开化万天,行天之道,布天之德,造化万物,济渡群生,权衡之度,总御万灵而开量度人”。在“玉皇上帝”旁为四极、五姥、四圣。再下面为“佑 圣真武玄天上帝”,下统率有“后天真圣”神抵多种。

一、在道教中的“玉皇大帝”

“玉皇文化”信徒以称玉皇大帝为多,又称为玉皇、上帝、上帝公、天 帝、元始天尊、昊天上帝,玉皇上帝、玉皇大天尊、玄灵高上帝、上天主宰等等。 早在原始社会,人类对自然界的日、月、星辰、风、雨、雷、电、山 川、河流,对它们加以崇拜,同时也产生了对“天”的信仰。到殷商时期, 人们尊奉`’天”神最高,故称为“帝”、“上帝”,且认为“天帝”可以支配日、月、凤、雨一切自然现象,并影响人间祸福。西周以后,尊“天” 为皇天、上天、昊天、天帝、皇天上帝、昊天上帝等,并由于社会的发展复杂及国家机构增大,遂演变成“天帝”及其领导下的庞大神系。东汉时, 道教产生,把“天帝”当作神仙界皇帝,总管三界、十方、四生、六道, 道教还美其名为玉皇、玉皇大帝、昊天金阙玉皇大帝等。于是在民间,玉皇大帝虽没有神像,但却把他当作最高神低看待。

在道教中,因已把三清作为最高神抵,只好把“玉皇大帝”置于其下。如南朝陶弘景《真灵位业图》把玉皇排在第十位以后,又据《云岌七签》 载:“三代天尊有十号、八号日天尊、九日玉帝。”却把玉皇排在第九位。 直到宋代,玉皇才有神像,据宋朝真宗实录载:“大中祥符七年九月,上对群臣曰:自元符之降,联欲与天下臣庶同与玉皇圣号”。又据华衡纪年通载:“大中祥符八年正月壬子朔,上玉皇大天帝号。”如是,则宋大中祥符八年(1015年)间,玉皇已被御封为“玉皇大天帝”名号。一般认为, 从宋代以后,玉皇才有神像塑制,供信徒膜拜。

“玉皇”之“玉”,有人认为他是永不让位的终身皇帝。但在道教中, 最高尊神为三清,故玉皇大帝也只好在三清之下,但在人们心目中,他们 接受《西游记》所说,玉皇为万佛之王,他掌管一切天神、地袄、人鬼。 他住在天宫,办公在金碧辉煌的金阔之宫灵霄宝殿。陪侍玉皇的神袄很 多,文神如太白金星、丘弘济真人、许族阳真人等。武神如托塔(李)天王、哪吁太子(中坛元帅)、四大天王、二十八宿、九暇星官、五方揭谛、 四值功曹、千里眼、顺风耳等。他还管辖着四海龙王、电部诸将,以及地藏菩萨、十殿阎罗等。由于玉皇的出现是在宋代以后的事,故以前对“天帝”的崇拜,可视作“玉皇”的原型。

二、玉皇大帝的崇拜仪式

唐段成式《酉阳杂俎》中说:玉皇名。张皇,河北蓟县人,从小胆子大,曾偷乘刘天公翁狮子上天,自己作了天公翁。但一般民间传说:玉皇上帝原名张坚,原为王子,后出家深居山中,潜心修行,后才成为“玉皇上帝”。在北京的二十多座玉皇庙中,其塑像和画像均身穿九章法服,头戴十二行珠冠冕旎,有的还手持玉结,旁站金童玉女,完全是秦汉皇帝打扮。“玉皇大帝”的庙寺,在福建不多,在台湾有84间。这在当地寺庙中均属少数。但其他寺庙在庭院中,均排有祭桌香炉,可让人对天祈拜“玉皇大帝”。例如作者在闽西宁化石壁调查客家中,他们在祭祀汉帝庙、三圣庙、观音、财神、土地公、社坛后,最后也向之遥拜,即向玉皇大帝致敬意,拜拜,才放鞭炮结束。

有人认为在道教中,除三清外,有四御,即辅助三清的四位天帝,他们即:一、昊天金阙玉尊大帝。二、中王紫微北极太皇大帝。三、勾陈上宫南极玉皇大帝。四、承天效法后土皇地袱。由三清、四御统率天地万神, 都是万物创造者。这其中虽把玉皇大帝排于四御之道,还是在三清之下。

玉皇大帝的诞辰为农历正月初九日,即俗称“天公生日”、“玉皇诞”。 九是代表大数、多数的虚数,也作为极数、最大数。如明王透《盖海集》: “ 神明隆诞,以义起者也。玉帝生于正月初九日者,阳数始于一,而极于九,原始而终也。”《素论·三部九侯论》也说九是“夭地之至数,始于一, 终于九焉。”均习惯上形容天高为“九天”,地学为“九泉”,疆广为“九 域”。仙众为“九仙”,地极深为“九出”,水极深为“九渊”,故以农历正 月初九为“玉皇大帝”诞辰。

农历正月初九日是全国统一的玉皇诞辰。在这一天,不仅举行盛大的节日祝寿道场,诵经礼拜,祈祷国泰民安,风调雨顺,山门鼎盛,道法兴 隆。在道教中,又以农历十二月二十五日为玉皇大帝出巡日,据说在这一 天,玉皇大帝要下凡巡视众生,考察人间善恶、祸福。当天,道观都要举办道场,迎接玉皇大帝御驾,在当天晚上子时是接驾仪式的顶峰,非常庄严隆重。关于民间接送玉皇习俗,据明刘桐《帝京景物略》载:“(十二月) 二十五日,五更焚香格,接玉皇。日:玉皇下查人间也。竟此日,无妇抠譬声。三十日,五更又焚香褚送迎,送玉皇上界关,迎新灶君下界关。”

玉皇大帝是中华各民族普遍敬奉的神明之一。如羌族七月十九日有 “玉皇令”,由此可见各族人民敬奉玉皇大帝的一斑。当然这也受汉族文化涵化的影响。道教有《玉皇经》,是一般道士必念功课。《高上玉皇本行集经》是道士们常念经文,分上中下卷。有关玉皇大帝经文、内容,都说明人们的虔诚敬奉。道教在重大节日需作醮。醮为祭神之意,后演变成 “僧道设坛祭神”。故在“天公生”或十二月二十五日常做醮三天。

在闽南厦门一带地方,每逢农历正月初九日“天公生”,祭仪隆重,各家各户,在前一天(初八日)下午就敬献祭品,包括三牲或五牲菜肴、水 果、清茶,放置几双筷子,烧上三柱香,点上一对红蜡烛,直到初九日, 才烧金纸。“天公生”烧的金箔,较平常大张,且在金银箔上盖有红印,俗称“天公金”。有时祭祀完毕,还要放鞭炮表示感谢。在“天公生”这一天, 不得晒女裤,倒便桶,以示尊敬。

三、玉皇大帝的子女

“玉皇大帝”的儿子,称“玉皇太子”,相传为“玉皇大帝”的长子。 当民族英雄郑成功赶走侵台的荷兰殖民者时,随郑成功到台的平民,因条件简陋,恐崇拜玉皇有读神灵,乃改祀香炉及其长子,称之为“玉皇太子”, 或简称“太子”。据《晋书·天文志》载:“玉皇坐北一星日太子,帝储也。” 在台湾登记的玉皇太子庙有高雄县大社乡保社村的“玉皇宫”。

“玉皇大帝”之女,称“玉皇公主”,为上述“玉皇太子”的姊妹,一般以农历三月十五日为其诞辰。台湾登记的寺庙,为澎湖县白沙乡沟美村的“龙德宫”。

也有人认为灶神是“玉皇大帝”的第三子,他不务正业,性情怪僻, 整日游手好闲,以偷看女神为特长。由于不听父亲告诫,遂命其下凡间为灶神,可饱看女人。因过去妇女每晚常在灶边洗澡。故灶神为好色之徒。也有人认为灶神系“玉皇大帝”灶下裨女,下凡管理人间烟火之事。

按灶神又名司命真君、司命灶神、护宅之尊、灶君、灶王、灶君公、灶老爷、张恩主等。《周礼》谓灶神为颁项氏之子,名为黎、祖融,是灶神为男性。但《礼记》则谓灶神为一老妇,先炊者。《酉阳杂俎》则谓灶神状如美女,则灶神为女性。也有人称灶神姓张名宙,字单,又名子郭, 系黄帝第十二代孙,下凡为灶神,系王母向玉皇建议。