道德经第73章感悟（细读道德经第三十三章）

本章的中心思想是，以道自我修为的若干要点。其中有几个难点，什么是真正的“自知”？什么是“知足者富”？它与“知足常乐”有什么区别？老子说“死而不亡”，想表达什么？等等，对这些问题有兴趣的朋友，我们一起探究一下吧。

【原文】

知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。

【意译】

认知别人的人，是有智力的；认知自我的人，是真正明白道理的。胜过别人的人，是有力量的；战胜自我的人，是真正强有力的。在欲望上知道满足的人，是真正富足的。坚强践行其心愿的人，是真正有志气的。生命不离失其根本之所在的人，会获得真正的长久。生命结束了而精神不亡失的人，是真正的长寿。

【知人者智，自知者明。】

1、“智”，是智力或者智慧；基于“自知”高于“知人”，就取“智力”之意。

2、“明”，是明白道理；不作“高明”解。因为，“高明”有主观自诩和与人攀比的意味，不如表达“明白‘道’理”这样的事实来得准确。老子使用“明”字很多，其中相同层面而用的还有：“知常曰明”、“不自见，故明”、“自见者不明”。

3、为什么说“自知者明”？

我们知道，《道德经》是写给侯王看的。那么，谈“自知”就得从统治者角色的角度来谈。下面约略从四个方面谈一下。

①真正的自己是什么？从现实的作为来看，很多人对这个问题的回答是错误的。老子在其二元认知模式里说“有无相生”，意思是说，我们认知到一个具体事物时，也就是从“生”的角度看，它必定是具足“有”和“无”的二元属性的，“有”是其实体部分，而“无”即“非有”，两者缺一不可（参阅细读系列之第十一章）。

老子重点要说的是，一个完整的人包括什么？就统治者来说，“有”就是其自身，“无”就是天下。统治者最大的问题就是以自身之“有”为自己的全部，并无所不用其极地用天下来服务于自己。然而，这是极其危险的。所以，老子在第十三章才说“吾所以有大患者，为吾有身。”不过，有人会说，“天下”不是早已被统治者看成自己的吗？其实，“看成自己的”只是据为己有而已，结果是“执者失之”；这与“体认为本然之自己”是不同的！唯有把“无”也体认为自己，才能使自私之欲望伴随认知的升华也得到升华，在“贵（爱）以身为天下”的作为中，泯灭公私的分别，得以长生久视和实现其生命价值。（参阅细读系列之第十一章、第十三章）

②自己的真正关切是什么？就是在天下获得长生久视的结果（包括自身保全、死而不亡）和实现“以身为天下”的个人生命价值，而不是关切和追逐膨胀的个人欲望。

③自己的使命是什么？就是以无事取天下和以无为治天下，实现“至治之极”的境界。

➃自己的核心理念是什么？就是所谓的“圣人三宝”，即一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

大家看，上面这些自我认知的内容对现实的侯王来说，有则加勉，无则补之。还有，它们本来就是一些根本性的道理，所以才说，认知了自己，也就明白了道理。

4、为什么“自知”高于“知人”？

①自己是所有问题的中心。一方面，自己是问题的根源。大家看，整部《道德经》是把统治者作为国家问题的原因来看待的。比如，“其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。”，更明显的是：“民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。”问题就来自统治者自身，而不是百姓。这一点是极其明确的。另一方面，对治自己是解决问题的根本之法。大家看第五十七章，里面说到“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”由问题因果之判断从而有这样的“对治我（自己）”的解决之法，老子也是毫不含糊的。

②再看一个角度，老子说“圣人抱一为天下式”，意思是以“抱持事物整体性”作为处理天下事的范式；又说“知其白，守其黑，为天下式。”我们知道，“白黑”是统治者自己的“白黑”。结合起来看，凡事“抱持自我整体性”就是处理天下事的范式中的范式。

所以，尽管“知人”很重要，但如果高于“自知”，就会削弱对问题根源的追究，加之对治的方向和症结弄错的话，问题就无从解决了。

【胜人者有力，自胜者强。】

理解了前面句子的意思，这一句就不难了。“自胜”的前提是“自知”。有了“自知”中所明白的道理，在践行中改正错误和提升自己，就是“自胜”，进而胜过别人，就不在话下了。不过要知道，“胜人”归根到底还是“自胜”，因为从“自知”可知，别人就是自己。

【知足者富。】

1、老子多次提到“知足”，除本处外，还有“祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。”“知足不辱，知止不殆，可以长久。”显然，老子谈“知足”，其目的是为了防范和对治欲望的膨胀从而获得长久的结果。

2、前面文章多次谈到《道德经》的立足点之一，是统治者自身长久保全。为了达到长久的目的，老子从对治欲望的角度，提出了一个路线图，即知足者富，然后知足不辱，进而知止不殆，最后可以长久。

3、我们看，“知足者富”说的是，知足者在内心有一个“欲望富足感”的确认！注意，“富”，不是一般意义的富裕，而是“内心的丰富而充足的感觉”！其后续有两个良性的发展方向：

第一个，是因确认富足感而知止。因内心富足而“不见可欲”，因不追逐溢加欲望而不受辱、不犯禁，也因而没有危险，以至于获得长久保全的结果。

第二个，是因确认富足感而无我利他地持续付出。这一点非常重要！很多人都没意识到。大家看最后一章，里面有这样两句话：“既以为人己愈有，既以与人己愈多。”这是我们可以奉为人生座右铭的至理名言！第一句说的是，凡事以利益他人为出发点，自己肯定有收益；第二句说的是，凡事为他人付出愈多，自己的收益就愈多。大家想一下，一个人为什么能利他而做事？为什么能持续地无我而付出？排除外在的压力或激励等因素，最根本的起因就来自于内心的富足感！简单地说，确认自己富足，才会积极主动地付出。说到这里，有人会说：“不对呀，为富不仁，大有人在啊。”其实，为富不仁的人，不是因为吝啬，而是因为“内心匮乏”！他当然不会无我利他，当然不舍得付出。

4、说到“知足”，其实，很多人都会立即想到“知足常乐”。知足常乐，文化经典里最有名的例子就出自孔子之口，圣人说：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”这里极度赞扬的是颜回的安贫乐道的精神。承蒙儒家认同“以快乐为目的”的“知足”，经常被奉为一种生活智慧，是没错的。但是，把它与道家的“知足者富”一比较，就很容易看出它是一种不究竟的生活智慧。

①“知足常乐”强调以快乐为目的，没有“内心富足感”的强确认环节！因而，容易引发以“快乐”掩盖“内在匮乏”的做法。除少数人会不自觉走向“知足者富”之外，更多的情形是，“知足之乐”是表面的、勉强的，甚至是虚假的；在现实层面，其生活居多是落拓不堪的。诚如陶渊明笔下的“不慕荣利”的五柳先生（参阅古文《五柳先生传》），居则“环堵萧然”，食则“箪瓢屡空”，却“晏如”自得。如果你从“知足常乐”“安贫乐道”的角度去赞扬他，我倒是就此看得真切，五柳先生虽有才情志气，但从他一塌糊涂的生活可以窥见他的内心是匮乏的，不离“嗜酒、醉酒”字眼的人，人生有真正的快乐吗？没有！

②“知足常乐”强调以快乐为目的，如果“快乐”掩得住“匮乏”，那它就是盖子；如果掩不住“匮乏”，那它就是新的欲望，还得再次把“知足”叫出来镇它。

所以，要获得美好的生活和成功的人生，相较于“知足常乐”更究竟的智慧是：“知足者富”。给自己安上这样的深层基因，不失为学习《道德经》的一大收获。

【强行者有志。】

要理解这句话，要先知道什么是“志”？“志”，意为心愿之所往，本义志气，意愿。所以，可以把这句话翻译为：坚强践行其心愿的人，是真正有志气的。

那么，《道德经》的目标读者侯王的心愿是什么呢？简单来说就是：以无事取天下、以无为治天下。这样的心愿侯王为什么能坚强地践行呢？因为心愿的达成，意味着侯王更深层的根本关切得以实现，即得到长生久视和实现生命价值。这也是本书的立足点，在后面还会谈到。

【不失其所者久。】

这句话不难理解，说的是“生命不离失其根本之所在的人，会获得真正的长久。”不过，要注意的是，“所”，指根本之所在，具体而言是指“道”。

大家看第十六章，“夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公。公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”这些文字就是对本句的详细说明，具体内容可以参阅细读系列之第十六章。

【死而不亡者寿。】

1、死，是指生命结束了。亡，从造字来看，它是表示人到了隐蔽之处，别人看不见了，本义是逃离、出走、亡失。一般的情况是，一个人死了，其身体也会在他人面前随之亡失的，所以，死和亡就经常被连起来使用，就叫“死亡”。

2、但是，老子这里却说“死而不亡”，当然指的是死者的合乎道的精神（德）仍然存在，并没有在他人的忆念里亡失，并具积极的影响力。从这样的意义来看，他是真正的长寿。

①“死而不亡者寿”在这里是一种抽象的表达，其实，老子是另有相关具体的说明的。大家看第五十四章，有这样的表述“子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。”其中第一句说的是，善于修道的人，死后被子孙后代一直不断地祭祀追念，就是他的德在子孙那里并没有亡失，因而是长寿的。之后的句子说的是，善于在各种人群范围修道的人，其所得之德除在自身有真切的体现外，还遍及和积极影响了家族、乡里、邦国、天下。可见，得道者无论生死，他的德不仅积极影响其直系子孙，还在更大的各级范围里得到延续，就是真正的长寿。

②总有一种论调，说老子的思想是消极避世的。从“死而不亡者寿”的论断可以破除这种严重的误解。死，不仅有终老之死，也有为道之死。为道之死，来自于勇。勇，来处于慈。因为老子说“慈故能勇”。顺便说一下，人们所谓的消极印象，很大部分只是老子倡导的依道而行的非鲁莽举措而已。

③我在之前的细读文章里，有多次提到《道德经》的立足点，我们复习一下。《道德经》是说给统治者侯王听的。那侯王想听什么呢？或者说侯王真正的需求是什么呢？整部《道德经》就是老子把侯王的真正需求作为立足点进行论述的。立足点有两个，第一个是长生久视，用一个字来说就是“全”。它包括两个方面的内容，一是自身生命保全，二是死而不亡，精神永存。第二个是实现为天下的生命价值。其实，未得道的侯王没有想这么多，就需要老子为之点醒和设想，进而给予相关的理论阐述和原则归纳。可见，如果没有“死而不亡”，在论述上，立足点显得欠缺和不稳；在实际层面，“慈勇”之作为就没有意义了。

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