长安十二时辰分别是什么时候（长安的十二时辰有多少个刹那）

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《长安十二时辰》为什么不叫“长安24小时”呢，这是一个值得深入的问题。虽然众所周知，十二个时辰是等同于24个小时的，但于导演来说，他没法用“24小时”这一概念来体现，说具体点，是没法用分秒的概念拍成十二时辰。总不可能出一字幕，5秒倒计时，这就太奇怪了，因为唐朝戏怎么能出现一秒表呢。

用导演曹盾的话来说，“分秒的概念，矫情一点说它是英国人的，并不是我们的。反过来说，时间都不是自己的，你的生活方式怎么是自己的？”相较之下，时、刻、更、点，显然才是中国古代的时间概念，就算精确程度达不到分秒的程度，但其中却蕴含了独特的生活方式，以及人文基础。

“时”指时辰，古时一天分12个时辰，采用地支作为时辰名称，并有古代的习惯称法。十二时辰制西周时就已开始使用。汉代命名为夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅中、日中、日昳、晡时、日入、黄昏、人定。又用十二地支来表示，以夜半二十三点至一点为子时，一至三点为丑时，三至五点为寅时，依次递推卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。

“刻”的说法来源于漏壶计时，这是一种水时计时器，各个朝代的造型不一，但原理都相似。杜甫诗：“五夜漏声催晓箭，九重春色醉仙桃”，以及王安石诗：“金炉香烬漏声残，翦翦轻风阵阵寒”中，说的“漏声”，就是水钟滴漏的声音。

大约西周之前，古人就把一昼夜均分为100刻，在漏壶箭竿上刻100格。折合成现代计时单位，则1刻等于14分24秒。在清代初期施行《时宪历》后，改100刻为96刻，每时辰就得8刻，一刻钟变成了15分钟。这也是现在“一刻钟”的由来。

中国古典小说常有“午时三刻开斩”的说法，按照现在的计时方法，是差十五分钟到正午12点，这是属于重犯或十恶不赦之犯的特殊待遇，因为此时阳气最盛，阴气即时消散，于是被斩者连做鬼的机会都没有了。而一般斩刑则是正午开刀，犯人还能有个做鬼的机会。

“更点制”是随着佛教的传入，印度的一日六十的分法传入中国，与十时辰制配合使用的。此时一夜被分为了五更，又把每更分为5点，由更夫报时。

而在白天，一般是城楼报时，敲钟击鼓。在唐代，实施晨钟暮鼓，鼓响，城门关闭，实行宵禁；钟鸣，城门开启，万户活动。早上的城中，钟声频繁，倒也不必在意，但傍晚的净街鼓可就要当心了，一不小心被处作“犯夜”，那就有口难辩了。

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对于古代中国人来说，时间流逝的概念，绝不是由钟表的滴答声构成的。古代不一定具备严格的时间意义，总不能指望人人都在家门口造个日晷、水滴壶什么的。在民间，时间更多是以辅助生活这一实用角度来谈的，特别是那些并不住在城里的人。

比如刻木记日，两人约好十天后再来此地相聚，就找来一块木板，刻上10条口子，再从中间竖直剖为两片，双方各执一半。每过一天，他们就各自削去一格，当十格削完之日，就是再会之时。

还有结绳记日，这对古人来说，也是一项原始却有效的记日方法。某人要到远处什么地方去，就在腰间围上一根绳子，每走一天打个结，当到达了之后，数一数绳子上的结，就可以知道他走了多少日子，用以评估距离的远近。返程的时候，也可以一天解一个结，全部解开的时候，便意味着到家了。

对于更长的时间，有些古人会用向瓦盆投石子的方式来计数。这种方法有些地方甚至沿用到了新中国成立。在我国西南边境的某些地方苗族，每到月圆时，就在竹筒里扔一颗小石子，装满12颗便倒掉，换一颗大的，表示已经到了一年。

不管是出于捕猎还是农业的需要，人们对物候的变化的认识都在逐步加深，通过身边的自然事物“计时”，也是一种普遍的方式。在北方的乌苏里江流域，古人弄不清自己的年龄，而是以吃过几次大马哈鱼来排资论辈。因为这种海鱼，只有每年的九、十月份回到乌苏里江去产卵，一般情况就是一年吃一次，所以吃过40次鱼的人一定比吃过20次的人年长，从而更受尊重。

生活在草原上以畜牧为生的人，通常以大草原的枯荣为年，他们把几岁称作“几青”或者“青草几度”。《魏书》中描述岩昌羌族的习俗，记载道，“俗无文字，候草木荣枯以记岁时”。

北宋诗人欧阳修还曾在他的《玉匣记》记下了一个颇为奇葩的计时方法——看猫的眼睛。因为猫的眼睛在不同的光照下，瞳孔的变化非常的大，一般早晚光线弱的时候瞳孔是最圆的，中午光线最强的时候瞳孔就会变成瓜子形状，到了晚上又慢慢恢复成圆形。

对于生活在古代的人来说，不能指望他们都得到了最尖端计时科技的普及。所谓浑天仪之类的大物件，对普通人来说，可能还真不如猫眼睛，更能直观感受到时间的存在。

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试想，如果少了“滴答”声的束缚，有关时间的概念，或许能变得更加丰富。在时间被精确到分、秒、毫秒等刻度之前，我们曾有着无数浪漫的说法。

孔子有一次专程去向老子请教什么是“至道”，老子要孔子斋戒沐浴，然后讲，“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。”白驹过隙，除了短暂之外，似乎还有着一种姿态。

在《红楼梦》中，麝月抽到的花签写道“开到荼靡花事了”。有诗云：“一年春事到荼靡”。荼蘼是一种蔷薇科的花，总在春天的最后开放，等荼蘼花也开过了，意味着春天就算过去了。但“开到荼蘼”，却不仅是春天完结这么简单，它也是某种时间的终结。

也还有“时光荏苒”。潘安在《悼亡诗》里写：“荏苒冬春谢，寒暑忽流易。”荏是一年生的草本植物，苒是草茂盛的样子，草木荣枯，也就是岁月流逝的样子。

金庸的小说《天龙八部》第三十五章写道“红颜弹指老 刹那芳华”。传说在海之角、天之涯，生有一株奇花，于一弹指之间，破土、萌芽、茂盛、开花、怒放、结实、饱满，最后凋零。这花开得极为艳丽，却也寂寞至极。它大概是昙花，但又不可考，只留下“刹那芳华”这个让人浮想联翩的词，把时间和缥缈的美，凝结在了一起。

“刹那”一词来自佛经。东晋时代，佛陀跋陀罗和僧人法显共同翻译的佛经《摩诃僧祇律》卷十七中有这样的记载：“一刹那者为一念，二十念为一瞬，二十瞬为一弹指，二十弹指为一罗预，二十罗预为一须臾，一日一夜有三十须臾。”

要按照现在的时间刻度换算一下倒也不难：一日一夜24小时中有30个“须臾”，600个“罗预”，2000个“弹指”，24万个“瞬间”，480万个“一念”或者说是“刹那”；那么一须臾则为48分钟，一罗预为144秒，一弹指为7.2秒，一瞬间为0.36秒，一刹那为0.018秒。

只是换算之后，“须臾”“弹指”“一念”“刹那”……似乎都少了点原本的魔力。试想，2016年里约奥运会上，牙买加选手博尔特以9秒81获得男子100米冠军，如果换算成“刹那”，可是有5450刹那啊。“刹那”这个词，突然让人觉得笨重了起来。

北宋人沈括在《梦溪笔谈》中对于时间又有不同的解释：他说一时辰有四刻，一刻有三盏茶，一盏茶有两炷香，一炷香有五分，一分有六弹指，一弹指有十刹那。

当然，要怎么换算时间都无所谓。可以深究到物理与天文，也可以前往哲学与宗教。

可以是太空中绕着一个巨大的燃烧球体旋转的次数。

也可以是《西游记》里，“盖闻天地之数，有十二万九千六百岁为一元。将一元分为十二会，乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。每会该一万八百岁”，“天上一日，下界一年”。

无论怎样，时间大概都不会在乎你是怎样计量它的。