论语第一集笔记（论语的味道二十一）

子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”《论语·为政》

子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”《论语·为政》

子游、子夏都是孔子的得意弟子，也都是孔门十哲中的人物，他俩与孟懿子和孟武伯是有本质区别的，在这个问“孝”及孔子的答复中是可以感受到的。

首先，子游、子夏不是不知道“孝”，但他俩也许能想到自己理解的“孝”可能与老师的有别，而子游、子夏又都是好学的弟子。事实上，子夏曾说过“事父母，能竭其力”。所以，他俩还是向孔子请教。

其次，孟孙氏也不是不知道“孝”，只是因为地位太过悬殊，而且作为三桓之一，孟孙氏对“孝”的理解应是不为孔子所接受的。所以，孔子不仅都有所答复，但所作的答复是带有偏见。也就是，给孟孙氏的答复是“不屑”，给子游子夏的答复却“谆谆”教之。但是，就算对子游和子夏，孔子的确也是有所区别的。孔子曾教导子夏，要他“女为君子儒，毋为小人儒。”孔子看人还是有些洞察力的，当然这种“洞察力”多少是含有个人意识的作用。事实上，子夏的骨子里是有对“儒”的反叛精神的。孔儒之学很讲究“经世致用”，子夏更是把它发挥到了一个高度并直接地说“仕而优则学，学而优则仕。”

不过，在《论语》的编写过程中，编者把孟懿子和孟武伯问“孝”与子游、子夏问“孝”紧连在一起，这应该是有所“用心”的。假若，孟孙氏真有向孔子问“孝”，那孔子的答复是肯定是带有强烈感情（厌恶）色彩的。若质疑孟孙氏问“孝”成立，那《论语》的编者就更是如此。因为，三桓的势力一直都强过“公室”，这一点不因孔子（道德）而改变，而且三桓的存在也是鲁国越来越衰弱的主要原因。

另外，从子游问“孝”及孔子的答复中，让人可以进一步得知孔子对这类事情的确是知之甚少且几近无知。人类在求生存的演变中，“犬马”是最早被驯服的动物之一，动物服从人的主要标志就是顺从并忠诚于养育牠的主人，“义犬救主”事例常有发生，“马跃檀溪”更是成就一段“三国”佳话。就算是动物界，也有鸟儿反哺其“母”之事。“犬马”非不知敬人，关键在“牠”是否服（主）人，一旦“牠”服你，其忠诚度是“勿容置疑”。当然，由于时代的局限性，就算是“圣人”也会存在认知的偏差，今人也是“无可指责”的。

对父母的“孝”如果只是子游理解为“养育”的子夏的“事父母，能竭其力”那是不够的，也是不完整的，唯有进一步地“敬重”的“顺从”才能体现“真孝”。