虚空藏真言梵文图案（真言秘密图像钞）

《图像钞》凡十卷。日本真言宗僧惠什撰。又称尊容钞、惠什钞、十卷抄。本书类聚诸尊之梵号、密号、种子、三形、道场观、印契及真言，且绘出诸尊之形像与曼荼罗，并述密供之次第。依今京都鸣泷常乐院所藏之古写本，其内容分为诸佛部、经部、诸菩萨部、观音部、忿怒部、诸天部等六部，总为百尊六法。

真言宗，日本佛教主要宗派之一，密宗的一种，空海法师在唐求法，回国后以东寺为道场弘法，故称东密。其后逐渐分为小野、广泽二流，从此二流又分化出大量分派，大致可分为新义、古义二派。

真言宗僧惠什，日本和尚，出生年日本真言宗自根本之小野、广泽二流开始，虽衍生众多流派，然中世以来仅大别为新义、古义二派，江户时代，古义派多属高野山，新义派则隶属智山、丰山二山。月不详，本名惠什。

如意轮尊者，即如意轮菩萨，又称如意轮观音，大梵深远观音，为密宗所传六观音之一，以其手分别持如意宝珠和宝轮，故名如意轮，密号为持宝金刚。其形相一般为六臂像，至于手持宝物及印相，则依经轨的不同而有多种差异。据《如意轮瑜珈念诵法》载，尊者具六臂，全身金色。头上结宝顶髻，戴庄严冠，以示庄严，冠有化阿弥陀佛，住天说法相。

如意轮曼荼罗，即以如意轮观音为中尊而建立之曼荼罗。有诸多异说：

(一)据《如意轮陀罗尼经坛法品》所载：「此曼荼罗分为内、外二院，内院中心画三十二叶之开敷莲花，花台上安置二臂如意轮圣观自在菩萨，四方为圆满意愿明王、大势至菩萨、马头观世音明王、四面观世音明王，四隅则为白衣观世音母菩萨、多罗菩萨、一髻罗刹女、毘俱胝菩萨；外院四方为天帝释、焰魔王、水天、多闻天，四隅为火天神、罗刹王、风天王、大自在天王；又其间有日天子、月天子、地天神、大梵天王、阿素罗王、始缚婆歌明王。」

(二)据《别尊杂记》卷十八所载：「内院有大轮圆，圆之中心为二臂如意轮观音，其四方、四隅安置圆满意愿明王等八大观音（如同前述），大轮圆外之四隅则画嬉、鬘、歌、舞等内四供养菩萨；外院四方为钩、索、鏁、铃等四摄菩萨，四隅为香、花、灯、涂等外四供养菩萨；又外院东面为月天、多闻天，南面为自在天、梵天、帝释天、火天，西面为地天、焰魔天，北面为罗刹天、日天、水天、风天。」

虚空藏曼荼罗

五大虚空藏曼荼罗，是以五大虚空藏菩萨为主尊而建立的曼荼罗。五大虚空藏菩萨，又作五大金刚虚空藏。指法界虚空藏、金刚虚空藏、宝光虚空藏、莲华虚空藏、业用虚空藏等五菩萨。又称解脱虚空藏、福智虚空藏、能满虚空藏、施愿虚空藏、无垢虚空藏，或称智慧虚空藏、爱敬虚空藏、官位虚空藏、能满虚空藏、福德虚空藏。即大日、阿閦、宝生、弥陀、释迦五佛各住如意宝珠三昧之义，五菩萨即五佛所变现，或就五智三昧而立此五菩萨。其种子依次为 （vaj）、 （hūj）、 （trāh）、 （hrīh）、 （ah）等五字，三昧耶形为率堵婆、五钴杵、如意宝、莲华、羯磨。

金刚萨埵乃密教传法之第二祖。密教系由大日如来传金刚萨埵，金刚萨埵原为大日如来内眷属中诸执金刚之上首，乃大日经之对告众，于大日经中多称金刚手或秘密主，居于金刚法界宫。亲蒙大日如来之教敕后，结诵传持密乘，成为付授密法第二祖。释尊入灭后七、八百年间，龙猛（龙树）菩萨开南天铁塔面受密乘，而得传至人间。

八字文殊曼荼罗，以八字文殊菩萨为主尊的曼荼罗。八字文殊，又作八字文殊菩萨。指文殊师利菩萨。此尊以 （oj，唵）、（āh，噁）、（vī，尾）、（ra，罗）、（hūj，吽）、（kha，欠）、（ca，者）、（rah，落）等八字为真言，故称八字文殊。以其顶上有八髻，故又称八髻文殊菩萨。于息灾、恶梦等场合修此法。其形像放金色光明，乘狮子王座，右手持智慧剑，左手执青莲花，于莲花台上安立智杵。又此尊之曼荼罗有三重建立及五重建立，称为八字文殊曼荼罗。《文殊师利法宝藏陀罗尼经》

马鸣菩萨，中天竺国人，禅宗尊为天竺第十二祖，与迦腻色迦王同时代，约为西元一世纪的人。他是位佛教诗人和哲学家。马鸣是中印度舍卫国娑枳多城人，出身婆罗门家族，博学又善辩。曾与印度长老胁尊者对论，深受折服，于是皈投尊者座下，为其弟子。出家后的马鸣，深研佛法，博通三藏，到处弘法化众，极受国王器重。此外，他也感化了月氏国王迦腻色迦，带领臣民皈依向佛。

尊胜佛顶曼荼罗有两种画法，分别依据善无畏所译《尊胜佛顶修瑜伽法轨仪》、不空所译《佛顶尊胜陀罗尼念诵仪轨法》。依善无畏之轨仪：「乃于中心画大圆明，又分为九圆，中央圆中画毗卢遮那如来，四方之圆画白伞盖佛顶、最胜佛顶、尊胜佛顶、光聚佛顶，四隅之圆画胜佛顶、广生佛顶、无边声佛顶、发生佛顶，以上为八大佛顶；大圆外下方之左右画降三世、不动二明王，中间安置香炉，上方之左右则画六个首陀会天。」

依不空之仪轨：「曼荼罗中央画毗卢遮那如来，其四方四隅安置观自在菩萨、慈氏菩萨、虚空藏菩萨、普贤菩萨、金刚手菩萨、文殊师利菩萨、除盖障菩萨、地藏菩萨等八大菩萨，四门安置四香炉，四隅安置四淨瓶，四角燃置四盏酥灯。」此外，《尊胜佛顶真言修瑜伽轨仪》卷下祈雨法品中说示祈雨曼荼罗之图相，系依尊胜法祈雨时所用者，称为甘露曼荼罗。《尊胜佛顶修瑜伽法轨仪卷上画像品、图像钞卷二》

一字金轮佛顶曼荼罗。为密教以一字金轮佛顶尊为本尊，其周围安置轮王七宝及佛眼尊之曼荼罗也。一字金轮佛顶，梵名 Ekāksara-usnīsacakra。即翳迦讫沙罗（一字）勃驮乌瑟尼沙（佛顶）斫讫罗（轮）。又作一字金轮佛顶王、大金轮明王。为密教大日如来入最胜三摩地所说之真言，即 （bhrūj，勃噜唵）一字为真言之佛顶尊，亦为五佛顶尊之一。

《一字顶轮王瑜伽一切时处念诵成佛仪轨》（大一九·三二○中）：「大金轮明王，威光逾众日，七宝具围绕，为一切佛顶，轮王之轮王；才现奇特身，诸圣众皆没，显胜绝不共，唯佛一体故。」此系谓，诸佛菩萨之功德皆归于此一尊。又以「头顶」乃人身中最高之部位，故用「佛顶」一词喻此尊乃诸佛中之最尊者。此外，佛教习称之轮王通常有金、银、铜、铁四种轮王，而此尊乃以金轮表其最胜之义。修法之时，诵此一真言，可具有威德炽盛之神力。

光明真言曼荼罗，又作光明真言破地狱曼荼罗。即指将光明真言二十三字顺时针书写成圆形之字轮，中间书写僧名等之曼荼罗。此系取光明真言一一字所放之光明，遍照众生界，破除无明烦恼黑暗之意。此曼荼罗为生死出离之大秘法与重罪顿灭之大神咒，由其功德可破地狱门，开菩提道。修此真言之字轮观时，须于心内画此曼荼罗，并顺逆旋转观其字义。此曼荼罗法，出家、在家二者皆可传授，出家者先结诵三昧耶戒印言，次结诵五色光印言而授之；在家者则结金刚合掌而授之。

大佛顶曼荼罗，又作摄一切佛顶曼荼罗。即密教以大佛顶为中尊而建立之曼荼罗。《觉禅钞》根据《大妙金刚经》所标之图为：「八叶莲华之间以独股杵为界，华台坐法界定印之大佛顶尊师子座，周围有七宝，华叶之本为八佛顶(乃五佛顶及三佛顶之合称。八者即：白伞盖佛顶、胜佛顶、最胜佛顶、光聚佛顶、除盖障佛顶、广大佛顶、极广大佛顶、无边音声佛顶。初五佛顶表示如来之五智德用，后三佛顶表示如来之三部众德)，其次为八大菩萨，末列八大明王，四角安置四内供养菩萨，外院有外四供养、四摄菩萨，其间则配置八方天。」〔图像钞卷二、别尊杂记卷七、秘藏金宝钞卷六、秘钞问答卷二〕

佛眼曼荼罗，为密教以佛眼佛母为中尊而建立三会八叶莲华之曼荼罗。《瑜祇经》卷下《金刚吉祥大成就品》详载有关此一曼荼罗之画法：「共画三层八叶莲华，中央画佛眼佛母，第一华院画一切佛顶轮王及七曜使者；第二华院画八大菩萨，各执其本标帜；第三华院画八大金刚明王。华院外之四方四隅，画有八大供养及四摄等使者，皆戴师子冠。」

六字经曼荼罗，修此法所供奉之本尊有诸种异说，理性院流以释迦金轮为本尊，广泽流及台密以圣观音为本尊，劝修寺流等以六字明王为本尊，三宝院流以六观音为本尊。或谓修息灾法时以圣观音为本尊，修调伏法时以六字明王为本尊。或据《庄严宝王经》称：「如意轮小咒为六字陀罗尼，而以如意轮为本尊。」（觉禅钞、别尊杂记、薄草决、秘钞问答、白宝口钞、尊容钞、阿娑缚抄、行林抄。）

法华曼荼罗，为雕画《法华经》之说相的曼荼罗。又称法华经曼荼罗、法华变相。我国自古盛行《法华经》之信仰，故关于《法华经》说相之图画、雕塑亦不少。如《古今图书集成·神异典》第九十一载：「汝南侯大祥图写妙法莲华经变一铺。」又大同云冈及龙门石窟中，亦发现六朝时代所刻之释迦、多宝二佛并坐之多宝塔，甘肃省敦煌千佛洞中，亦有唐宋时代之法华变相壁画数种。

其中敦煌千佛洞第八窟之壁画，即《法华经·序品》之说相，第七十四、八十一、一二、一一七、一二Ｆ、一六八等窟皆为法华诸品之说相。第九十七、一一一、一三五Ｃ等窟，有多宝塔之壁画及雕塑。又密教修法华经法时，依用法华曼荼罗。据《妙法莲华经·宝塔品》载：「以释迦、多宝二佛为主尊之曼荼罗，于修法华经法时依用之。」《观智仪轨》载：「其坛有三重，内院画八叶莲花，于花胎上安置窣睹波（塔），塔中画释迦牟尼如来、多宝如来与之同座而坐，八叶莲华各置一菩萨，内院四隅亦各置一菩萨；第二重院置十二菩萨及四供养菩萨；第三重院画四天王、龙王等；坛之四隅画四大明王。」〔法华经传记卷六、诸阿闍梨真言密教部类物录卷下〕

请雨经曼荼罗，又作祈雨法、雨乞法。特指依《请雨经》而修之法，故又作请雨经法。即依《大云轮请雨经》与《大孔雀咒王经》等所说，为五谷成熟而祈请降雨之修法。系依种种密教经轨而举行者；法会乃于泉池之畔，围以青色幕，幕内筑坛，依法举行。又其时以释迦为中心所画之龙王等图，称为请雨经曼荼罗。

盖请雨之法，古来即行于印度，西晋竺法护曾译出《海龙王经》四卷。又《大唐西域记》卷一迦毕试国条载：「大雪山顶上有一池，于此请雨或祈晴，所求必应。」我国早即承传其法，如《梁高僧传》卷九《佛图澄传》载：「后赵建武年中，石虎召请佛图澄祈雨，其日方圆数千里大雨。」同书卷六慧远传、卷十涉公传等亦有祈雨之记载。又《宋高僧传》卷一金刚智传载：「唐开元七年（719），正月至五月不雨，帝乃诏请金刚智祈雨，金刚智遂依不空钩菩萨法起坛，躬绘七俱胝菩萨像祈之，果于第七日午后崩云泄雨，远近惊骇。」同书卷二善无畏传亦记载善无畏应诏祈雨之举。此外，如《大唐故大德赠司空大辨正广智不空三藏行状》、《法苑珠林》卷六十三等亦载有祈雨之事实。

宝楼阁曼荼罗，根据《宝楼阁经》的修法，谓以释迦如来为本尊，为灭罪及为令亡者得解脱而修之法。又作大宝楼阁法、宝楼阁法。即以菩提流志所译之《广大宝楼阁善住秘密陀罗尼经》、不空所译《大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼经》及译者不详之《牟梨曼陀罗咒经》等之说为基本之修法。修此法时，于道场绘制宝楼阁曼荼罗，在曼荼罗前设大坛，亦设护摩坛，并诵广大善住秘密楼阁陀罗尼。〔图像钞卷三〕

菩提道场曼荼罗

乌枢沙摩明王又作乌枢沙摩，乌刍涩摩，乌刍瑟摩，乌枢瑟摩。乌素沙摩。明王名。译曰不净洁，秽迹，火头等。有转不净为清净之德，因之于厕中祭此明王。陀罗尼集经九曰：“乌枢沙摩，唐云不净洁金刚。”希麟音义五曰：“乌枢瑟摩，或云乌刍摩沙，此云秽迹。旧翻为不净洁，皆讹。新翻为除秽，忿怒尊也。”若据陀罗尼集经九，则“面貌端正。极令殊好。”非忿怒之形，且四臂之器杖有差违，更有异形。

忿怒大元帅明王，梵名A^t!avaka 。音译阿吒婆拘、阿吒薄俱。十六药叉大将之一。又作大元帅明王、鬼神大将、旷野神。为消除恶兽及水火刀兵等障难，镇护国土与众生之神。其形像，身呈黑青色，四面八臂，左、右及顶上等三面各具三眼，八臂之中，左右之第三手作供养印，其余六手分执轮、槊、索、跋折罗、棒、刀。日僧常晓于唐代至我国，从花林寺元昭受法后返日本弘传，为镇护国家之秘法，称大元帅法，颇为日本台密家所重。又殑伽河之北那逻延天祠之东三十余里有窣堵波，相传即佛降伏大元帅明王之遗址。

吉祥天女，是婆罗门教-印度教的幸福与财富女神，梵文 Lakşmī，音译“拉娔诗米”，藏语称“班达拉姆”。名称最早见于《梨俱吠陀》，在《阿闼婆吠陀》中被人格化。

创造世界时，她踞于莲花上，随水漂流，故又名波德玛（意即莲花）；一说她是天神和阿修罗搅乳海时涌现的第三宝，手持莲花，坐在大莲花上，美貌绝伦，天神和阿修罗为占有她发生争执，因而有乳海之女的称号。她能变化形象伴随毗湿奴下凡：毗湿奴化身为持斧罗摩时，她是达拉尼；毗湿奴化身罗摩时，她是悉多；毗湿奴化身为黑天 时，她是鲁格米尼。有人认为她是爱神的母亲。她的像多为丰满美女，面带慈祥微笑。坐骑为白色猫头鹰、金翅鸟。，有“大功德”于众，因而旧称功德天。

十五童子供

妙见菩萨又叫妙见大士、北辰菩萨、尊星王、妙见尊星王。这是一位北斗七星神格化的菩萨，是密宗信奉的天神。也是佛教天部诸神之一，日本佛教神话中的武神。

诃梨帝母，即鬼子母神，护法二十诸天之一。又称为欢喜母或爱子母。传说古代王舍城有佛出世，举行庆贺会。五百人在赴会途中遇一怀孕女子。女子随行，不料中途流产，而五百人皆舍她而去。女子发下毒誓，来生要投生王舍城，食尽城中小儿。后来她果然应誓，投生王舍城后生下五百儿女，日日捕捉城中小儿食之。释迦闻之此事，逐趁其外出之际，藏匿她其中一名儿女。鬼子母回来后遍寻不获，最后只好求助释迦。释迦劝她将心比心，果然劝化鬼子母，令其顿悟前非，成为护法诸天之一。又名“暴恶母”、“欢喜母”。在中国民间将她当作送子娘娘供奉。在佛寺中，造像为汉族中年妇女，身边围绕着一群小孩，手抚或怀抱着一个小孩。

星曼荼罗：北斗七星九曜十二宫二十八宿皆悉出现，恭敬围绕本尊一字金轮佛顶。密教中。即以一字顶轮王为本尊，为延命或禳除天变、疾病等灾祸而供养北斗七星之法。又称北斗供、北斗尊星王法。《北斗护摩仪轨》说，北斗七星者，日、月、五星之精也。囊括七曜，照临八方，上曜于天神，下直于人间，以司善恶，而分祸福。群星所朝宗，万灵所俯仰。若有人能礼拜供养，长寿福贵；不信敬者，运命不久。《北斗念诵仪轨》则谓修此法时，北斗八女皆欢喜，故久居胜位受安乐，国土安宁无灾难。此外，《北斗七星延命经》内，将贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军七星配药师七佛。

阎魔天曼荼罗以乘坐水牛的阎魔天为中心，周遭配列太山府君、五道大神等十八尊罗汉，又被称为十九位曼荼罗。据传是园城寺的觉猷所奉献之作，园城寺现仍存有同类型的作品。一般认为本图是属于台密系统的曼荼罗，但是从中尊的阎魔天蓄有胡须以及愤怒的表情来看，可知本图是发展为六道绘阎魔王之前过渡时期的一种表现。

金翅鸟王

密法传入中国后在唐朝最为鼎盛，后被空海大师传承去了日本，中国的密法反而在三武一宗的灭佛运动中完全衰败下来。很多不完整的密法纷纷融入各宗或道教，形成独树一帜的派系。而金翅鸟这一位本尊的密法，在藏密保存的很完整，汉传则逐渐失传，在云南的大理白族却保存了这一尊在内的诸多密法，金翅鸟也成为这一族的图腾，外界称他们为滇密或白密。现今传金翅鸟法的，大多数为藏密的传承，藏密将金翅鸟分为世间，化身，智慧，事业，护法等不同的种类。各自的咒法，修供以及侧重点皆不同，藏密的金翅鸟与滇密以及东密的又不同。滇密的金翅鸟在造型上更类似中国神话传说中的金乌，关于咒法上，发音特别像泰语，与藏音和古梵音都不同。

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