论语十二篇孔子（孔子论语篇五）

孔子 《论语》篇（五）

原文

虽疏食菜羹，瓜祭，必齐如也。

译文

尽管吃的粗米饭，喝的也是青菜汤，临吃饭前祭一祭，感恩发明饮食人，要像祭礼般恭敬。

原文

席不正，不坐。

译文

席位一旦没放正，那就不应坐下去。

原文

乡人饮酒，杖者出，斯出矣。

译文

在与乡人饮酒时，到行饮酒礼之后，等老年人先出去，自己才可走出去。

原文

乡人傩，朝服而立于阼阶。

译文

乡人迎神驱鬼时，孔子就穿上朝服，遵循迎送宾客礼，站在东面台阶上。

原文

问人于他邦，再拜而送之。

译文

若是托人去问候、在诸侯国的朋友，向受托人拜两次，以此来为他送行。

原文

康子馈药，拜而受之。曰：“丘未达，不敢尝。”

译文

季康子他送药来，孔子拜谢接受了。孔子对此这样说：“我对这药的药性，不懂不敢去服用。”

原文

厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。

译文

马棚发生了火灾，孔子退朝回来时，先问烧伤人没有？没有问马的情况。

原文

君赐食，必正席先尝之。君赐腥，必熟而荐之。君赐生，必畜之。侍食于君，君祭，先饭。

译文

国君赏赐的食物，端正坐席尝一尝；国君赏赐的生肉，煮熟先供奉祖先；国君赏赐的活物，一定把它养起来。陪同国君同吃饭，君主饭前祭祀时，孔子先来尝饭菜。

原文

疾，君视之，东首，加朝服，拖绅。

译文

孔子有次生病了，国君过来探望他，他便头朝东躺着，身上盖好了朝服，再拖上一条大带。

原文

君命召，不俟驾行矣。

译文

听到国君的召唤，他等不及套好车，就先步行走着去。

原文

入太庙，每事问。

译文

孔子来到太庙里，每件事都问一问。

原文

朋友死，无所归，曰：“于我殡。”

译文

遇到朋友死去了，无人料理丧事时，孔子都会出来说：“丧事由我来办吧。”

原文

朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。

译文

朋友馈赠的礼物，即使送的是车马，只要不是祭祀肉，孔子就不行拜礼。

原文

寝不尸，居不容。

译文

孔子睡觉的时候，不像死尸直挺挺；平时闲居在家时，虽然轻松不随便。

原文

见齐衰者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。凶服者式之。式负版者。有盛馔，必变色而作。迅雷风烈必变。

译文

见到穿丧服的人，尽管是很亲近人，也要改变脸表情，肃然表示出哀悼。见到戴礼帽的人，或是见到了盲人，尽管是很熟悉人，也要礼貌地相待。乘车遇穿丧服人，俯身伏车前横木，就此以表示致哀。见背国家图籍人， 手扶车前的横木，以此表示出敬意。遇有丰盛的酒席，定要改变脸神色，站起身来表致谢。遇见迅雷和大风，一定改变脸神色。

原文

升车，必正立，执绥。车中不内顾，不疾言，不亲指。

译文

孔子上车的时候，一定端正地站好，拉着扶手带上车；在车里不回头看，也不很快地说话，且不用手去指划。

原文

色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉时哉！”子路共之，三嗅而作。

译文

鸟观人面色不善，就会起身飞天空；盘旋飞翔了一阵，就又落在了树上。孔子看后评述道：“山梁上的雌山鸡，识时务啊识时务！”子路听了老师话，就像它们拱拱手，鸟鸣振翅飞走了。

先进篇第十一

原文

子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”

译文

孔子论述有下言：“首先学习了礼乐，然后才去做官的，是没爵禄读书人，后学礼乐先做官，是有爵禄的君子。如果要选用人才，我选先学礼乐人。”

原文

子曰：“从我于陈蔡者，皆不及门也。”

译文

孔子论述有下言：“当年在陈蔡两国，随我患难的学生，现都不在身边了。”

原文

德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。

译文

在孔子的学生中，德行好的有颜渊、闵子骞及冉伯牛，还有一个是仲弓。善于辞令的人有，宰我和子贡二人。擅长政事的人有，冉有和季路二人。通晓文献知识者、既是子游和子夏。

原文

子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”

译文

孔子评述学生说：“颜回虽然是一个、不能帮助我的人，但对我所说的话，他是心悦诚服的。”

原文

子曰：“孝哉闵子骞！人不间其父母昆弟之言。”

译文

孔子评述其学生：“闵子骞是真孝啊！别人赞扬他的话，父母兄弟赞扬他，两话没有不同的。”

原文

南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。

译文

学生南容常诵读、《诗经-大雅-抑》诗句：“白圭之上有玷污，通过打磨可消除，如果言语有玷污，那就难以消除了。”孔子就让哥哥的、一个女儿嫁给他。

原文

季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。”

译文

季康子他问孔子：“你的那些学生中，哪一个人最好学？孔子回答季康子：“有个颜回最好学，可惜短命过世了，现在没有好学人。”

原文

颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”

译文

颜渊不幸过世了，他的父亲颜路来、请求老师卖掉车，来替颜渊买外椁。孔子就对颜路说：“有才能或没才能，都是自己的儿子。我儿孔鲤死时候，也是有棺而无椁；我没自己去步行，卖车为他买外椁。因我跟随大夫后，是不可以步行的。”

原文

颜渊死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！”

译文

颜渊不幸死去了，孔子老师感叹说：“哎呀是天要我死！是天要我的命呀！”

原文

颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”

译文

颜渊死了的时候，老师哭得很伤心。跟随孔子的人说：“你是悲痛过度了。”孔子听了回答说：“我悲痛得过度吗？我不为他而悲痛，还能为谁而伤心？”

原文

颜渊死，门人欲厚葬之。子曰：“不可！”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”

译文

颜渊不幸死去后，孔子学生聚一起，想用厚礼埋葬他。孔子对此表态说：“你们不能这样做。”同学仍厚葬颜渊。孔子对此感叹说：“颜回看我像父亲，而我却是不能像、对儿子般看待他，这不是我的主张，是学生们干的呀。”

原文

季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死。”

译文

子路前去问老师，怎样去事奉鬼神。孔子就对子路说：“没能好好事奉人，怎么事奉鬼神呢？”子路接着又问道：“恕我大胆再求问，死是怎么一回事？”孔子这样回答说：“还没弄懂生之理，怎知死亡是什么？”

原文

闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然。”

译文

闵子骞立孔子旁，一副恭敬正直样；子路一副刚强样；冉有和子贡二人，则是温和快乐样。老师高兴但又说：“若像仲由这样子，怕会不得好死吧！”

原文

鲁人为长府。闵子骞曰：仍旧贯，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”

译文

鲁国要改建长府。，对此闵子骞说道：“照老样子修如何？何必还要改建呢？”老师孔子说子骞：“这人不说话则已，说话一定很在理。”

原文

子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣 ，未入于室也。”

译文

孔子评述其学生：“仲由弹瑟的旋律，何必篡改我曲调？”其他学生听说后，就此瞧不起子路。孔子就此评子路：“仲由学问很好了，只是不够精深罢。”

原文

子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”

译文

子贡求问于老师："子张和子夏二人，哪一个要好一些？”孔子就对子贡说：“子张做得过了头，子夏却有些不够。”子贡听了这样说：“看来子张要好些？”孔子作出结论说：“过头不够都不好。”

原文

季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。”

译文

季氏富有赛周公，冉求还帮他搜刮，以增加他的钱财。孔子就对学生说：“像冉求这样的人，已不是我的学生，你们可以敲着鼓，前去讨伐他好了！”

原文

柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。

译文

孔子这几个学生：高柴是愚而耿直，曾参确有些迟钝，颛孙师确会偏激，仲由则是会鲁莽。

原文

子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”

译文

孔子评述其学生：“颜回学问和品德，差不多已接近道，可他常在贫困中。端木赐不守本分，而是出去做买卖，但他猜市场行情，却是常常能猜中。”

原文

子张问善人之道，子曰：“不践迹，亦不入于室。”

译文

子张求问于老师：“善人行为是何样？”孔子就对子张说：“善人一般是这样，不踩别人脚印走，，但他的学问则是、难达高深的境界。”

原文

子曰：“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？”

译文

孔子论述有下言：“有人言论很笃实，好像喜欢笃实话，这类人常受赞许，谁知他是君子呢？还是装出来的呢？”

原文

子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰有父兄在；求也问闻斯行诸，子曰闻斯行之。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”

译文

子路请教于老师：“听了道理去做吗？”孔子这样回答说：“如果父兄还在世，怎能听到就去做？”冉有同样问老师：“听了道理去做吗？”孔子就对冉有说：“听了道理就去做。”公西华他问老师：“仲由问听道理后，就应马上去做吗？你回答有父兄在，怎能听到就去做。冉有问听道理后，就应马上去做吗？你回答听道理后，就应马上照着做。对此我弄糊涂了，恕我再问个明白。”孔子对公西华说：“冉求平时做事情 ，总是缩手缩脚的，所以我就鼓励他；仲由好勇且过人，所以我就约束他。”

原文

子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣。”曰：“子在，回何敢死？”

译文

孔子在匡被围困，因乱与颜渊失散，颜渊后来才回来。孔子就对颜渊说：“我以为你已死了。”颜渊就对老师说：“先生您都还健在，我敢轻易去死吗？”

原文

季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”

译文

季子然他问孔子：“仲由和冉求二人，可称贤能大臣吗？”孔子告诉季子然：“我以为你问别人，是问仲由和冉求。我们所说的大臣，应按正道的要求，前去事奉于君主，如行不通就辞职。现在仲由和冉求，只算一般的大臣。”季子然又问孔子：“那你这两个学生，是会顺从君主吗？”孔子对此回答说：“杀害父亲弑君主，他们是不听从的。”

原文

子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？”子曰：“是故恶夫佞者。”

译文

子路要同学子羔、去做费城的长官。孔子老师说子路：“你是害这年青人。”子路对此辩解说：“费城那里有百姓，还有土地和五谷。治理百姓祭神灵，为何一定要读书，才能算是学习呢？”孔子对此感叹说：“所以我才会讨厌、花言巧语狡辩人。”

原文

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰不吾知也，如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比之三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎二三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”"唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”

译文

子路曾皙和冉有、以及公西华四人，陪同老师坐一起。孔子对他四人说：“我比你们年纪大，别因我在不敢说。你们平时常说起，别人不了解自己，如有人了解你们，你们怎么去做呢？”子路抢先回答说：“如果一个有兵车、为一千辆的国家，夹在大国的中间，大国军队常侵犯，内有饥荒的威胁，让我治理这国家，只要三年的时间，就使百姓能勇敢，并且能懂得礼义。”孔子微笑后又问：“冉有你有何志向？”冉有就回答孔子：“方圆六七十里地，或五六十里土地，若是要我去治理，只要三年的时间，可使百姓能富足，至于礼乐和教化，就等君子来施行。”孔子转问公西华：“你的志向是什么？”公西华他这样说：“我不敢说有能力，只是我愿意学习，如在宗庙祭祀时，或者诸侯会盟时，我愿穿着好礼服，并且戴好了礼帽，去做赞礼小司仪。”孔子转而问曾皙：“你的志向是什么？”曾皙正在弹奏瑟，他渐放慢了音调，铿的一声放下瑟，站起他对老师说：“如果说我的志向，和那三位不一样。”孔子就对曾皙说：“哪有什么关系呢？就是每人谈一谈、自己志向而已吧。”曾皙就对孔子说：“暮春三月的时候，已经换上了春装，相约五六个青年，还有六七个少年，到沂水里洗个澡，到舞雩台吹吹风，一路唱着歌回家。”孔子长叹一声说：“曾点想法我赞同。”子路冉有公西华，三人走出去以后，曾皙留在了后面，他向孔子求问说：“他们三人话怎样？”孔子就对曾皙说：“他们各人所讲的，就是自己的志向。”曾皙继续求问说：“老师为何笑仲由？”孔子对此回答说：“以礼治国讲礼让，他说的话不谦虚，我听了后就笑他。”曾皙继续求问说：“冉求所讲的志向，不是治国的事吗？”孔子对此回答说：“纵横六七十里地，或五六十里地方，还不是个国家吗？”曾皙继续求问说：“公西华讲的志向，不是治国的事吗？”孔子对此回答说：“会盟诸侯祭宗庙，不是国事是什么？像公西华这样人，只能做个小司仪，哪谁能做大事呢？”

颜渊篇第十二

原文

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼无视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

译文

颜渊问仁是什么。孔子老师回答说：“能够克制住自己，一切照礼要求做，这就可以称为仁。每日能克制自己，言行都能符合礼，天下自然归于仁。实行仁德靠自己，还能依靠别人吗？”颜渊继续求问说：“请问归仁是否有、实行仁德的条目。”孔子就对颜渊说：“不符合礼的事物，就不应当去看他；不符合礼的声音，就不应当去听它；不符合礼的言论；就不应当去说它；不符合礼的事情，就不应当去做它。”颜渊就对孔子说：“我虽迟钝不聪明，请让我照你说的、这些条目去做吧！”

原文

仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”

译文

仲弓问仁是什么。孔子老师这样说：“出外做事就好像、接待宾客般谨慎；役使百姓就好像、进行大祭般认真；自己所不想要的，不要强加给别人。在诸侯国做事情，没有什么怨恨的；在家闲居的时候，没有什么怨恨的。”仲弓就对孔子说："我虽迟钝不聪明，请让我照你说的、这些话语去做吧！”

原文

司马牛问仁。子曰：“仁者其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”

译文

司马牛来求问仁。孔子老师这样说：“那些有仁德的人，说话迟缓而谨慎。”司马牛就继续问：“说话迟缓而谨慎，这就可以叫仁吗？”孔子对此回答说：“仁做起来很困难，有关说仁的话语，能不迟缓慎重吗？”

原文

司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疾，夫何忧何惧？”

译文

司马牛来求问说：“什么才是君子呢？”孔子老师这样说：“君子是不会忧愁，同时也不会畏惧。”司马牛就继续问：“不会忧愁不畏惧，这就叫做君子吗？”孔子对此回答说：“能够自我地反省，同时问心又无愧，哪来忧愁和畏惧？”

原文

司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也。”

译文

司马牛忧愁地说：“人家都有亲兄弟，唯独只是我没有！”子夏回答其同学：“我是这样听说的，生死都由命决定，富贵都由天安排。君子做事很谨慎，并且也没有过失，对人恭敬有礼貌，那么普天下的人，都是自己的兄弟，君子何愁没兄弟。”

原文

子张问明。子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣”

译文

子张来请教老师，如何才算是明智。孔子就对子张说：“像水慢渗的谗言，切肤之痛的诬告，在他面前行不通，他可说是明智的。像水慢渗的谗言，切肤之痛的诬告，在他面前行不通，他算极有远见了。”

原文

子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”

译文

子贡来请教老师，如何去治理政事。孔子就对子贡说：“要使粮食能充足，同时军备要充足，并获人民的信任。”子贡听了求问说：“倘若迫不得已时，需去掉其中一项，那在这三项当中，去掉其中哪一项？”孔子对此回答说：“应去掉的是军备。”子贡继续求问说：“倘若再迫不得已，需要再去掉一项，那在这两项当中，应该去掉哪一项？”孔子对此回答说：“可去掉的是粮食。自古人难免一死，没有百姓的信任，国家就不能存在。”

原文

棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎夫子之说君子也，驷不及舌。文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟，犹犬羊之鞟。”

译文

棘子成是这样说：“君子只要能做到、本质朴实就行了，还要什么文采呢？”孔子学生子贡说：“我遗憾你竟然是、这样理解君子的。人若一旦说出话，就是驷马也难追。文采离不开质朴，质补离不开文采，两者都同等重要。虎豹皮毛去文采，那和犬羊的皮革，毫无区别不华贵。”

原文

哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”

译文

鲁哀公向有若问：“如果年成欠收了，国家财用就不足，遇此情况怎么办？”孔子学生有若说：“哪么何不去实行、十分抽一的税法？”哀公听后连忙说：“现在十分抽取二，我都还在不够用，怎么能够去实行、十分抽一的税收？”有若对此回答说：“如果百姓财用足，国君怎会不够用？如果百姓少财用，国君怎么有财用？”

原文

子张问崇德辨惑，子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死；既欲其生，又欲其死，是惑也。'诚不以富，亦祇以异。'”

译文

子张求问怎么样、提高道德的修养，并且能辨别疑惑。孔子老师这样说：“应当以忠信为主，并向正义去靠拢，就能增强好德行。如果喜欢一个人，就想让他能长寿；如果厌恶一个人，就巴不得他快死；既要长寿又要死，这样就是迷惑了。这对自己无益处，只是使人奇怪罢。”

原文

齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”

译文

齐景公向孔子问，怎样治理好国家。孔子这样回答说：“国君要行国君道，臣子要行臣子道，父亲要行父亲道，儿子要行儿子道。”景公听了赞许说：“你说的话真好啊！国君行为不符合、国君应遵循的道，臣子行为不符合、臣子应遵循的道，父亲行为不符合、父亲应遵循的道，儿子行为不符合、儿子应遵循的道，即使不缺乏粮食，我也同样吃不到。”

原文

子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”子路无宿诺。

译文

孔子论述有下言：“依据不多几句话，就对诉讼的案件，能够作出判决者，只有学生仲由吧！”子路承诺的事情，处理起来不隔夜。

原文

子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”

译文

孔子论述有下言：“审理诉讼案件时，我同别人是一样。重要的是要做到，没有诉讼案才好。”

原文

子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”

译文

子张来求问老师，怎样做官治政事。孔子就对子张说：“身居官位不懈怠，处理政事要诚恳。”

原文

子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”

译文

孔子论述有下言：“若能广泛学文献，用礼约束住自己，就无离经叛道了。”

原文

子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”

译文

孔子论述有下言：“君子成全人好事，不帮助人做坏事。小人则与此相反。”

原文

季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者正也。子帅以正，孰敢不正。”

译文

季康子向孔子问，怎样治理好政事。孔子回答季康子：“政治就是讲端正，你若带头走正道，谁敢不走正道呢？”

原文

季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”

译文

季康子苦盗贼多，就来请教于孔子。孔子回答季康子：“若你不贪求财货，就是奖赏偷盗者。他们就不偷盗了。”

原文

季康子问政于孔子曰：“如杀无道以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”

译文

怎样能治好政事，季康子请教孔子：“如果杀掉无道人，并且亲近有道人，这样去做怎么样？”孔子对此回答说：“你既治理着政事，哪用得着杀戮呢？你若想要做好事，百姓跟着做好事。君子品德好比风，百姓品德好比草，风若吹到草上面，草会顺风倒下去。”

原文

子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”

译文

子张求问于老师：“读书人要怎么做，才能称得上通达？”孔子就对子张说：“你的通达指什么？”子张对此回答说：“无论是在诸侯国，或在卿大夫家中，都是必定有名声。”孔子就对子张说：“你所说的是名声，不是说的通达呀！所谓通达那就是：必须品质能正直，并且要爱好礼仪；善解别人的言论，善观别人的脸色，总是存着谦让心，并且甘居人之下，这种人在诸侯国，或在卿大夫家中，都是一定能通达。至于你说的名声，外表是乎爱仁德，行动却是背仁德，自己还以仁自居，而且不容人怀疑。这种人在诸侯国，或在卿大夫家中，都是一定有虚名。”

原文

樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德修慝辨惑。”子曰：“善哉问。先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”

译文

樊迟跟随着孔子，在舞雩台下闲游，他向老师求问说：“怎样能增强德行，并且能除掉隐恶，又能够辨别迷惑？”孔子就对樊迟说：“这个问题问得好。应以工作做在前，然后得利享在后，不是增强德性吗？检讨自己的过失，不说别人的坏话，不是除掉隐恶吗？因为一时的气愤，就忘自身的安危，连累自己的亲人，这不就是迷惑吗？”

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