易经第50卦鼎卦（易经第四十一卦损卦）

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易经第50卦鼎卦

损卦卦辞及彖传：

损，有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往，曷之用？二簋(gui4)可用享。

《彖》曰：损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？ 二簋可用享；二簋应有时。损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。

《道德经》：“高者抑之，下着举之；有余者损之，不足者补之。故天之道，损有余而补不足。”

天道尚公，无过无不及。老子的天道损益，在于求平、求中（损，损下益上，其道上行。）

损高补下，在诚与信。以诚信来做损益之事，当然元吉，无咎（损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。）。

那如何做到“诚于中形于外”（曷之用？）。二簋(gui4)可用享。

“簋”，是古时重要的礼器，祭祀宴享时，用于盛饭食的器皿。一般与鼎相配合使用。

周礼规定，天子用九鼎八簋，诸侯用七鼎六簋，卿大夫用五鼎四簋，士用三鼎二簋。

卦辞“二簋(gui4)可用享”，说明只要心诚，祭物虽轻薄，也没关系。

《论语.八俏》：“祭如在，祭神如神在。”祭祀在诚不在物，说的不就是二簋可用享。

孔子时代的儒家，其实还是比较灵活的，礼崩乐坏的春秋时期，孔子一生都在恢复周礼，颠沛流离的生活，使孔子也能灵活运用周礼，必要时“二簋”也能接受，反映了孔子的时变和权变（二簋可用享；二簋应有时。）

孔子被称为圣之时者。说明孔子能与时偕行，应时而变。

时，当其可之谓时。“时”易经的核心密码之一，贯穿了易经的始终，时变、权变，与时偕行是中华文化的核心。

《易经.系辞传》：“易之为书也，变动不居，周流注虚，上下无常，刚柔相易，不可为曲要，唯变所适。”

刚柔损益、盈虚损益都在于识时、知时，唯变所适而趋于中（损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。）

《象》曰：山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。

大象传有言：艮上兑下，山下有泽之象。山高泽深，泽损其深以增山高，损己利人之象。君子修身在于损己利人，损己即止欲修行、惩忿窒欲。

《大学》：“身有所忿，则不得其正。”不满则忿。惩忿在正其心，平不满。

《论语》：“爱之欲其生，恶之欲其死，是惑也。”惑即嗜欲，嗜欲深者天机浅。窒欲在止欲，嗜欲浅者天机深也。

孔子一生修身四绝：“勿意、勿必、勿固、勿我。”

《论语.子罕》：“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。”这是孔子的关于君子的自我修养。

“意”，是指主观臆断、凭空猜测，想当然。“毋意”，不想当然。一切以事实为依据。

“必”，是指必然、绝对肯定。“毋必”，不认为什么都是必然的。所谓事无绝对，一分为二，才是正确的。对事情不要求一定达到什么的结果。天下事半由人力半由天意，尽人事听天命，如果一味地追求某种结果，只能是自己平添烦恼痛苦。

“固”，是指固执己见。“毋固”，不能固执己见。每个人对事物的认知是有限的，而事物和事件具有多面性和发展性，如果一味拘泥固执，只能使自己越来越偏离正确的轨道。

“我”，是指自我、自以为是。“毋固”，不要以自我为中心。所谓兼听则明，怎样让自己保持一个清醒的头脑至关重要。

孔子一生都在绝意、绝必、绝固、绝我。四绝就是窒欲、克己复礼。

《道德经.二十三篇》：“不自是故彰，不自见故明，不自伐故有功，不自矜故能长。夫唯不争，故莫能与之争。”老子的四不，同样是窒欲、无为无争。

《道德经》：“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为无不为。”

佛教讲：人有“贪嗔痴”三毒，是一切烦恼的根源。贪、痴是欲，嗔是忿，是分别心。佛教讲戒三毒，就是惩忿窒欲。

《华严经》：“一念嗔心起，百万障门开。”

《大智度论》：“诸烦恼中，嗔为最重，诸心病中第一难治。”

《大智度论》：“佛曰：杀嗔心安隐，杀嗔心不悔，嗔之毒之根，嗔灭一切善，杀嗔诸佛赞，杀嗔则无忧。”

说到“嗔”毒，我佛慈悲都化为金刚怒目，杀气腾腾。

儒道释三教是修身养性、明心见性，说到底都是克己止欲，与易经的惩忿窒欲的损卦是一以贯之。

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