宋高宗杀岳飞的罪名（杀岳飞的宋高宗最先平反）

宋高宗绍兴十一年除夕之夜，战功赫赫的抗金英雄岳飞，被南宋朝廷以“莫须有”的罪名残酷杀害。岳飞之死，让朝野上下为之一振。有关于岳飞之死的原因，不少人都发文探讨。鸮胖之前也提出了自己的看法，认为害死岳飞的势力，应该是宋朝的文官集团，而宋高宗和秦桧，只不过是文官集团杀岳飞的一把刀。今天这篇文章，咱们不再去探讨岳飞之死，而是聊聊岳飞的身后事，就是他的平反问题。这个平反，我想分为两部分去聊，一部分是官方的平反，一部分是民间的平反。官方的平反，主要是对于岳飞的评价。民间的平反，主要是形象的变迁。

岳飞

官方的平反，还是宋朝统治者的评价最为中肯。最先为岳飞平反的，正是下旨诛杀岳飞的宋高宗。对，您没听错，就是宋高宗。其实在岳飞死后，朝中主战派气势一落千丈。所以想给岳飞喊冤，基本不敢。但事情的转折，是在秦桧死后。秦桧在岳飞死后，一直是南宋的宰相。生前位极人臣，死后备极哀荣。宋高宗“追封桧申王，谥忠献，赐神道碑，额为‘决策元功，精忠全德’。”

宋高宗

但秦家的荣耀，基本到秦桧这里就告一段落了。在秦桧病死之后，他的养子秦熺谋求相位。出乎意料的是，宋高宗拒绝了。这可给了主战派希望，沆瀣一气的君相之间居然出了矛盾，那这机会不用白不用。所以一股脑地上奏折，希望能为岳飞平反。

但宋高宗要面子，为岳飞平反，那不是说明我做错了吗？秉承着“面子坚决不能丢”的原则，宋高宗一一拒绝了平反的奏折。同时为了阻塞平反之路，宋高宗直接提拔早已被贬的万俟卨继承相位。这一下，主战派没话可说了。原来人家还是穿一条裤子，只不过裤子另一边换人了。

没过多长时间，形势又变了。绍兴三十一年，也就是公元1161年，金主海陵王完颜亮撕毁和议，兴兵南侵。和之前提到的淮西战役一样，这次目的仍旧是灭亡南宋。

每一次金兵南下，宋朝君臣都有一种灭顶之灾将要降临的感觉。这次也一样。既然金兵打过来了，那该反抗还是得反抗。所以朝中大臣纷纷上书，要为岳飞平反。“要当首正秦桧之罪，追夺其官爵，而籍其家财”，同时“雪……岳飞之冤”。虽然没有人明文说宋高宗在杀害岳飞中充当的角色，但他心里也不好受。

但情势逐渐危机，金兵眼看就要攻打到长江北岸了，宋高宗也不想再跑了。于是下诏“蔡京、童贯、岳飞、张宪子孙家属，令见拘管州军并放令逐便。”蔡京和童贯是啥人，估计宋高宗心里跟明镜似的，所以这个看起来是平反，实际上为解决燃眉之急而搞得小伎俩。

不过好在，岳飞的家眷得以结束颠沛流离的生活，这也算是一点好事儿吧。

宋高宗不会原谅岳飞，但不代表接替他皇位的人不会。绍兴三十二年五月，赵构退位，赵昚登上皇位，这就是历史上有名的宋孝宗。宋孝宗心中，是有“收复旧山河”的志愿的，所以为了鼓舞士气，登基之初就打着宋高宗的旗号下诏：“追复岳飞原官，以礼改葬，访求其后，特与录用。”复官只是第一步，紧接着当年十月，又颁发正式文告，宣布追复岳飞“少保、武胜定国军节度使、武昌郡开国公、食邑六千一百户、食实封二千六百户”的待遇。这种地位，已经相当崇高了。

宋孝宗

不仅恢复岳飞官职，而且也默认了岳飞是被冤杀的。南宋文人周必大写了一篇《岳飞叙复元官制》，里面有这么一句：“坐急绛侯之系”。这里面有一个典故，就是汉初太尉周勃的冤狱。周勃是铲除吕氏叛乱、拥立汉文帝刘恒的功臣。对于大汉朝，无异于再造之功。但之后罢相回到自己的封国之后，被人诬告谋反，含冤入狱。事后因为薄太后搭救，周勃才得以出狱。所以借用这个典故，暗指岳飞是冤枉的。

除此之外，宋孝宗还经岳飞家属要求，给还了岳飞原有田宅，并且还了宋高宗写给岳飞的全部“御笔”、“手诏”。

既然做了这么多，那为什么不能明确说明岳飞的是冤狱呢？这还是和宋高宗有关系。宋高宗虽然退位，但当太上皇还是会左右朝政。宋孝宗多少会受到宋高宗的影响，不能自己拿主意。

那宋孝宗觉得岳飞是被冤死的吗？鸮胖不敢持肯定意见。这一点，是从对于岳飞的谥号看出来的。我们熟知的岳飞的谥号，是武穆。这两个字的解释是：“折冲御侮曰武，布德执义曰穆。”基本上能说明岳飞的生平事迹。这个评价已经不低了。但您知道吗？在这之前，还有一版谥号，是忠愍。其中对于忠的解释是“危身奉上”，对愍的解释是“使民悲伤”。不过这版谥号，被宋孝宗否决了。我觉得，对于“危身奉上”，宋孝宗可能不能接受吧。

所以岳飞算是被平反了吗？肯定是，但是平反的不彻底。这还是让岳飞蒙上一层阴影：

他，到底是不是忠臣？

为岳飞证明的工作，交给了岳飞的家眷及后人。岳飞的三儿子岳霖，一直致力于这项工作。岳飞被杀后，秦桧不仅独揽相权，而且还负责修史书。只要涉及到人员的评价的，秦桧会口述让史官记录。所以在现在能看到的南宋的有关史料中，关于岳飞许多记述，是残缺不全、错漏百出的。所以岳霖千方百计搜寻和自己老爹有关系的资料，期待能写出平反的文书。

不过可惜，因为年岁已大，再加上流放期间有些积劳，所以岳霖没有完成心愿就撒手人寰了。弥留之际，他拉着自己的儿子岳珂的手说:“先公之忠未显，冤未白，事实之在人耳目者，日就堙没。……苟能卒父志，死可以瞑目矣。”

岳珂不负嘱托，历经十年，于宋宁宗嘉泰三年，也就是公元1203年，搜集、编撰包括“高宗皇帝御笔手诏”和《吁天辨诬》在内的大量证据文献进献朝廷。这个时候，正直宋宁宗准备进行北伐，史称“开禧北伐”。还是熟悉的配方，在朝臣韩侂胄的建议下，为岳飞平反，并追封岳飞为鄂王。

宋宁宗

在平反的诏书中，有这么一句话：“卒坠林甫偃月之计，孰拯其冤？”这里面提到了一个典故，就是唐朝奸相李林甫的偃月堂。这是李林甫专门谋划害人的地方。偃月堂在他的卧室后面。这个厅堂非请莫入，因为设计的像横卧型的半弦月，所以得名偃月堂。每当李林甫想要构陷哪个忠诚良将和朝堂对手时，就会单独进入偃月堂。当想出应对之策的时候，满心欢喜而出。所以偃月堂，就成了陷害忠良、制造冤狱的代名词。宋宁宗使用偃月堂的典故，并且直接点出“冤”字，足见这次平反力度之大。

平反岳飞就相当于否定秦桧。所以宋宁宗紧接着下令追夺秦桧的“申王”爵位和“忠献”的谥号，改谥“谬丑”，同时指责秦桧的罪名：“一日纵敌，遂贻数世之忧；百年为墟，谁任诸人之责？”点明了秦桧的行为是贻害后世。

但可笑的是，开禧北伐失败后，韩侂胄被谋杀，主战派再次受到排挤，在权奸史弥远的主导下，竟恢复了秦桧的爵谥。但对岳飞的评价，并没有啥改动。不过这一举动也能说明，宋宁宗对于岳飞的平反，并不是真心实意。

通过上述三次平反，相信您也能看出来，对于岳飞的平反是逐步升级的，这个事件在宋理宗赵昀时期达到顶峰。宝庆元年，也就是公元1225年，宋廷就岳飞的案件颁布《赐谥告词》，其中有这么一句：“夫何权臣，力主和议，未究凌烟之伟绩，先罹偃月之阴谋。”偃月指的是啥，前面有提到，咱们在这就不说了。凌烟是指唐朝初年的凌烟阁，这里面记录的是开国功臣。所以这句话肯定了岳飞是忠臣，并且是和开国功臣一样的忠臣。同时这句话也把岳飞的死因点明，就是因为权臣力主合议，导致岳飞被冤杀。至于权臣是谁，这里没有明说，但是不言而喻。既然是赐谥，就说明岳飞的谥号有更改。这一次，宋理宗赐岳飞为“忠武”。岳飞的忠，在时隔84年之后，终于被朝廷承认。

宋理宗

当然，这不是岳飞在大宋朝的最后一个谥号，景定二年，也就是1261年，改谥为“忠文”。这个谥号是少有人知的。

至于为什么宋理宗会选择为岳飞平反，我觉得多少也是和金国有关。这一时期蒙古势力兴起，朝中主战派看到了雪靖康之耻的机会，所以希望借岳飞之事重塑主战派的地位。最后历史发展的进程咱们也能看出来，南宋联蒙灭金，报了靖康之仇。

官方对于岳飞的态度是直线上升的，民间对于岳飞的态度，也是逐渐提高。

民间对岳飞的态度，是从文学记载上看出来的。目前能够见到南宋民间对于岳飞的态度，是洪迈的《夷坚志》和罗烨的《新编醉翁谈录》。《夷坚志》里面提到岳飞是猪精，说岳飞将来会位极人臣，但猪本身不是能善终之物，提醒岳飞可能会被人屠宰。《新编醉翁谈录》提到南宋中兴四将：“新话说张、韩、刘、岳。”可以看到在中兴四将中，岳飞排在末位。通过上面这些记述我们可以看出来，当时对于岳飞的评价，是正面和负面形象同时存在的。负面形象的存在，应该还是和秦桧等人对于岳飞的贬低有关。正面形象的存在，应该是和朱熹的“（岳飞以上）次第无人”的表述有关。不过这句表述对于岳飞有多大的肯定，现在说不清楚。毕竟有宋一朝，武将地位一直不高。

《夷坚志》

岳飞形象的转变，是从元代开始的。元代杂剧盛行，有关岳飞的题材，产生了一个重要分支题材：“东窗事犯”类型，就是不可告人的秘密已彻底败露，主要是秦桧遭报应的故事，代表性的作品是孔文卿的杂剧《秦太师东窗事犯》和金仁杰的传奇《东窗事犯》。以“东窗事犯”为类型，衍生出了“补恨”类，就是叙述岳飞的后代报仇，或是岳飞不受金牌诏，直捣黄龙府的虚构情节。这种故事反应出了民间固有的善恶报应、因果循环观念的反映。在这些作品中，岳飞并不是主角，毕竟是和东窗事发有关，所以秦桧会是主角，但是岳飞和秦桧一忠一奸的形象，基本确立起来，成为后世写类似题材的形象基础。

岳飞题材的真正升温是在明朝。终明朝一朝，周边基本不太平，前有蒙古，后有满清，中间还整出个土木堡之变。不稳定的周边形势让民间互换英雄人物能站出来，岳飞正好契合了这种形象。所以以岳飞为题材的“东窗事犯”类型的作品，更加丰富。代表性的有周礼的南戏《岳飞破虏东窗记》。所谓南戏，是当时的一种曲艺形式。还有青霞仙客的传奇《阴抉记》和祁麟佳的杂剧《救精忠》等。

除了以上这些形式，一种新的形式也在逐渐风靡，就是小说。众所周知，明清时期是小说发展的高峰时期，所以岳飞题材的小说，也不在少数。目前发现最早的有关岳飞的小说，是弘治年间的《岳武穆王精忠录》，继起的是嘉靖年间熊大木的《大宋中兴通俗演义》。作者在序言中就说，这个是参考岳飞自己的事迹而写成的。也就是说，这是一本含史实成分很大的小说。这本书流传特别广泛，通过这本小说而变异出来的小说有两本。

这些作品中的岳飞形象逐步美化，但因为史实含量高，所以中间也不乏岳飞负面事件的描述。但不难看出，这些作品在对岳飞的事迹有选择性的加工。

明朝时期，岳飞的正面形象塑造达到了高峰。原因很简单，满族人入主中原，民族情绪再一次涌上人们心头。清政府也聪明，知道人们重视岳飞，为了化解矛盾，也推崇岳飞。乾隆亲笔写文祭奠，光绪题匾额“百战神威”。据不完全统计，现存清朝官方所建的有关岳飞的建筑共有三处，民间修建的就没数了。

这个时候的岳飞形象，基本定型了：居家孝母、在朝忠君、文韬武略、秉中持正，基本上儒家文化中对于君子的所有要求，都在岳飞身上体现。史实含量逐渐退居次席，一切情节都在为塑造岳飞的正面形象而努力。

岳母刺字

所以通过官方和民间对于岳飞的态度可以看出，基本的规律就是由低度赞扬逐渐向高度赞扬发展。背后的核心原因，其实还是政治的需要。政府通过树立榜样的方式，来引导社会的价值取向，达到统一思想，最后巩固统治的目的。所以岳飞，其实只是一个文化符号。他承载了我们对于理想人物的构想，凝聚了中华文化的精髓。