读论语雍也28则感悟（善读论语18.5）

【原文】

楚狂接舆，歌而过孔子曰：“凤兮，凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可追；已而，已而，今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。

【译文】

孔子在楚国时，有一狂士走近孔子的车驾，唱着歌从车旁经过。歌声道：“凤凰啊，凤凰啊，为何运气这么衰？往事已无法挽回，未来却还可把握；隐退吧，隐退吧，从政者今已危殆！”孔子下车，想要与他交谈。那人却快步避开，孔子没能和他说话。

【注释】

“楚狂”，楚之狂士。西汉刘向的《列仙传》说是楚人陆通，未可考。

“接舆”，靠近车驾。接，近也；舆，车也，尤指马车。有人以“接舆”为“楚狂”的名字，今不从。

“凤”，古之神鸟，雄者曰凤，雌者曰凰。相传世有道则凤鸟见，无道则隐，是仁德的象征，故古时常以凤来比喻有圣德之人。此处即喻指孔子。

“德”，福也。此处意指运气。

“谏”，正也、更也。匡正、挽回。

“追”，逐也、逮也。把握之意。

“殆”，危也。

“已而”，此处意为隐退吧、停止吧。已，止也、退也；而，语助辞。

“下”，此处指下车。

“趋”，快步走。

“辟”，音义皆同“避”。躲开、回避。

【评析】

有人认为“接舆”是“楚狂”的字，说其“姓陆，名通，字接舆”。这一说法可能源自西汉孔安国的注和刘向的《列仙传》。孔注曰：“接舆，楚人。佯狂而来歌，欲以感切孔子”；《列仙传》云：“陆通者，云楚狂接舆也”。但这恐怕多半是个误会。

实际上，“接舆”也可解释为“接近车驾”，与“歌而过”一样，都是在描述“楚狂”的动作，意在引起孔子的关注。孔子在旅途中，应当是坐在车上。“楚狂”在路上有意无意地接近孔子所乘之车，唱着歌从孔子车旁经过。孔子闻歌辞有异，便下车“欲与之言”。文中说“孔子下”，便是与前文中的“接舆”相呼应。而“楚狂”则“趋而辟之”，孔子“不得与之言”。既然如此，孔子一行又何以能知其名？

由于《论语》中言及不知名者时，常以其行为或职业等作为代号，比如“晨门”（14.38）、“荷蒉”（14.39）之类，因此《列仙传》很可能也是将“楚狂接舆”当作一个代号，用以指代本章不知其名的楚人，故“接舆”不应被视作“楚狂”的名字。

上一章说到，孔子见定公君臣沉迷“女乐”、不理朝政，知其不能行道，便与众弟子相携周游列国。据《史记·孔子世家》记载，吴国伐陈时，楚国出兵救陈，闻孔子在陈蔡之间，便派人拜访孔子。陈蔡两国的大夫惟恐楚国重用孔子后将不利于己，便共同派兵围困孔子，使孔子一行绝粮七日。孔子派子贡到楚国报信，楚昭王便出兵替孔子解了围。后来，楚昭王欲封地七百里给孔子，但被楚令尹子西阻止。

孔子在楚国时，路遇一位隐士用歌声警示孔子。那人知孔子高德，故拟之曰“凤”；凤鸟有道则见，无道则隐。而其时“天下之无道也久矣”，君子理当归隐。但孔子却四处奔波，意欲见用于世。无奈运途多舛，总是难遂其志，故叹之曰“何德之衰”；往日的命运虽难更改，但未来的命运却可善为把握，故勉之曰：“往者不可谏，来者犹可追”。此又暗劝孔子归隐；其时为政者多为无德之属，为了争权夺利，君杀臣、臣弑君、君君互伐、臣臣相攻不绝于世。可谓天下纷乱、世道危殆，不可复救治，不足与有为。故警之曰“已而，已而，今之从政者殆而”。此是再劝孔子归隐。

孔子知歌者必是异人，便即下车“欲与之言”。但其人“趋而辟之”，孔子终“不得与之言”。从者记其事，但因不知其名，又见其状若狂悖，故称之曰“楚狂”。不过，“楚狂”的“趋而辟之”、缄口不言，可能也是在暗示孔子应当从速避乱、隐居无为。

“楚狂”知孔子之贤，亦知世道之乱，切劝孔子归隐。然而孔子何尝不知天下无道？何尝不知隐居安逸？但于水火之民，孔子有不忍弃之情；于无道之世，孔子有不可逃之义。此又非“楚狂”之所能知。故“楚狂”之知孔子，是知其一，而不知其二；是知其贤，而未知其圣。其实，何止是“楚狂”，此等救世济民的菩萨心肠，世上又有几人能知？正如《诗》云：“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？！”