王羲之生病的真实原因（出生入死竟如此平淡）

我们习惯性地把那种“冒着生命危险，不顾个人安危”的情况形容为“出生入死”，要让举两个例子，那佛家有两个楷模，一个一根筋向西的，是玄奘，一个一根筋向东的，是鉴真。故事大家都知道，不用多嘴。从小写作文也毫不吝惜地把这个词用在烈士身上，觉得烈士死得大义凛然，自己写得荡气回肠。

后来看《老子》，其第五十章中有云：“出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三。人之生,动之死地,亦十有三。”这个“出生入死”跟我们一向认为的那个意思怕是大不一样，因为这里写的是普通人的生死，跟“生命危险”不沾边，仔细查看了一下，大意是“从出生到死去”，平淡得像油条稀饭，远不是那么轰轰烈烈。

至于后面那三个“十有三”，有人解读是七情六欲这13项，可以养生，也可以致死。也有人解读，长寿的人有十分之三；短命而亡的人有十分之三；人本来可以活得长久些，却因为奢靡自己走向死亡之路，也占十分之三。也有人就挑个刺儿，那剩下的十分之一的人怎么回事呢？没答案！此事扑朔迷离而无关本文主旨，且留待高人赐教。

“从出生到死去。”也有人更深一层理解老子的话，“出生入死”，指的是人一生下来就进入死道了，从这个门进来，不久就要从那个门出去。这未免过度解读，又太悲观了些，谅非老子先生的本义。

我认为，这都还不是“出生入死”的真正含义。因为这个词到了佛家手里，用得简直出神入化，比如《无量义经》：“若有众生，得闻是语，虽有烦恼，如无烦恼，出生入死，无怖畏想。”

“死生亦大矣！”王羲之说：“岂不痛哉？”在佛家看来，他到底还是不究竟，不透彻。他以为一死百了，非常痛切，但佛家“入死”之后，仍然“无怖畏想”，没什么可怕的。《楞严经》说：“生死死生，生生死死，如旋火轮，未有休息。”

故，佛家有所谓：“倒驾慈航，随流九界。”为了救度众生，不妨再入生死。所以学佛的人，修福修慧，直至福足慧足，二死永亡，便可证同于佛，与佛同寿。当其时，“非生而示现生，非死而示现死；其生也有益于世，其死也有利于后，如是出生入死，随顺众生……”

以我粗浅的理解，佛家此处用义可用四字概括：超越生死。

兀庵是南宋临济宗杨岐派高僧，是日本临济宗兀庵派之祖，我以为他这个词用得最恰当，“与佛祖把手共行，出生入死，得大自在，岂不伟欤？”