简谈卢梭的浪漫主义和哲学（简谈卢梭的浪漫主义和哲学）

一、卢梭的风流

卢梭的前半生基本上是在流浪中度过，在1745年，他开始和巴雷莎.勒.瓦色同居，她是卢梭在巴黎居住时，旅馆中的一位仆人。

卢梭后来终生都与她生活在一起，并且生下了5个孩子，不过都送去了育婴堂，也就是生而不养，不过他却是一位育儿大师，写出了《爱弥儿》！

最让我们不明白的是，巴雷莎即难看又无知，不会阅读也不会识字，卢梭只教她识字不教她阅读，而她和她的母亲只是把卢梭当做摇钱树！

卢梭自己断言，他与巴雷莎从来没有过一丝丝的爱情。巴雷莎在晚年酗酒，还追求过年青马车夫！

奇怪的是，卢梭到死也没有娶她，但几乎把她当做妻子看待，而所有和卢梭来往的贵妇都得让她几分。

卢梭和巴雷莎认识之前，认识了一位名叫瓦朗夫人的妇人，她很迷人。卢梭在九至十个年头，都是在她家度过，甚至在她已经成了自己的情妇之后依然叫她“妈妈”。

先放下卢梭的风流，看他在《爱弥儿》中的主张。

二、卢梭在《爱弥儿》中的主张

卢梭很鄙视那些没有亲自母乳喂养的母亲。他说：她们从空气新鲜的农村老家，请来保姆，住在空气污浊的城市小房间里，照顾她们的宝贝。这样，这些温文尔雅的母亲摆脱了她们的宝贝，就欢天喜地地，到街上追求自己的快乐。

他继续说，这些女人们，对停止给孩子喂奶还感到不满足，她们甚至希望再也不要做这些事情，认为这是一种负担，进而让更多的女人们，想方设法地避免成为母亲，这样就损害了人类的繁衍。

如果当代女性读到这一段，我不知道用什么词来形容她们的怒火。

他继续说，如果母亲们愿意照顾自己的孩子，那么道德风气就会自行改变，自然的情感就会在每个人的心中苏醒。家庭生活的吸引力是道德败坏的最佳解药。也就是说，一旦女人重新变成母亲，男人就会变成丈夫和父亲，夫妻之间会更加相爱，因而他们的婚姻关系也会更加牢固。

这一段的主张，明显跟他的风流格格不入。

下面，我们开始探究卢梭到底是个什么样的人，他的哲学里有些什么！

三、浪漫主义

罗素在《西方哲学史》中这样描述，卢梭是浪漫主义运动的领军人物。这场运动起于十八世纪中叶，在艺术、文学、哲学，甚至在政治上，都受到这场运动所特有的情感方式，或积极或消极的影响。

从1660年到卢梭之间的这段历史，有前浪漫主义，但充斥中法兰西、英国和德意志的宗教战争，以及内战的各种回忆。此时的人们，很清楚混乱无序的危险，以及强烈的激情会引发无政府的危险，他们更需要安全，宁可牺牲浪漫主义的激情。

到了卢梭时代，人们已经厌倦了安全，并开始渴望激情。法兰西大革命和拿破仑让他们受到了足够的刺激。但到了1815年，政治世界重归宁静，这种宁静是那样一种死寂、僵硬，对一切生气勃勃充满着敌意，只有那些之前被吓破了胆的保守党，才能忍受得了。

结果就出现两种反抗，一种是马克斯的无产阶级运动，一种是浪漫主义运动。浪漫主义者追求以，有生气又富有激情的个人生活作为追求目标。

浪漫主义运动的总体特征是，用审美标准替代实用标准。蚯蚓有用，但不美丽；老虎美丽，但是没有用；不是浪漫主义的达尔文称赞蚯蚓，而布莱克则称赞老虎。浪漫主义者喜欢把老虎放出来，观看老虎撕碎绵羊的惨烈画面！

在浪漫主义的小说中，他们喜欢写一些奇怪的东西：鬼魂、古老的城堡、忧郁的传人、催眠术人士，和失去势力的暴君等。

说了这么多，我想表达的是，出问题的不是浪漫主义的心理，而是他们的价值标准。他们欣赏强烈的激情，不论是什么类型，也不论会带来什么社会后果。我们都知道，大多数最强烈的激情都是破坏性的。受到这种浪漫主义激励的人，都是激烈的，反社会的，不是无政府主义的造反者，就是耀武扬威的暴君。

下面说浪漫主义和哲学的关系。

四、浪漫主义和哲学的关系

浪漫主义一开始和哲学没有联系，它们走在一起是因为卢梭。他的《爱弥儿》作为一部教育巨著，对各国政府是无害的，但他在第四卷中有一段对白，阐述了卢梭所理解的自然宗教的原则，这就激起了天主教和新教两方面的怒火。

而他出版的《社会契约论》更加危险，这本书提倡民主制，这是一种伪民主制，与洛克的有差异，否定了王权神受说。这两本书增加他的声望的同时，也给他带来暴风雨般的灾难，他被迫逃离法国。

在《爱弥儿》的那段对白中的自然宗教，就是上帝可以直接向每个人做出启示，而天主教主张上帝只向特殊的人做出启示，但我不知道新教是否也反对这一条，罗素没有明说。

还有一点是关于地狱的，卢梭主张拯救不会局限于任意一个教会的成员，这一条肯定触犯了天主教和新教。

《社会契约论》中提出了不合逻辑的“自然人”，这是虚构的，认为客观事实必须建立在内心情感的基础上。罗素对此的反驳是：1、对于这种信仰，没有任何理由认为它是事实；2、这种信仰的产生是私人性的，而心对不同的人诉说不同的事情。有些野蛮人因为“自然之光”而深信吃人是他们的责任。

也就是说，《社会契约论》走向了内心神学，这种内心神学免去了论证，因为它无法被反驳，他没有声称能够证明他的观点。说到底，这种神学提供给我们唯一接受它的理由是，它允许我们沉溺在白日梦中！

《社会契约论》中最危险的地方我认为应该是，卢梭所说的总体意志，总体意志大致是这样：每个人都有两部分利益，私利和全体利益，私利这一部分在大多数人的相互竞争中就消耗殆尽，剩下的全是全体利益。

总体意志我只是简单的概括，有兴趣的读者可以看《西方哲学史》下册的第19章。

浪漫主义与哲学扯上关系，是因为它侵犯了道德和政治的领域，靠近神学的部分。按罗素的分类，哲学的领域属于神学和科学之间的无人领域。

浪漫主义是美丽的，但也是危险的，在失去宗教的约束之后，我们可以用理性的哲学加于约束。对于卢梭的内心神学，我接受罗素的观点，我宁可相信基督教，也不相信卢梭的不合逻辑、全无理性的内心神学。但对于他的《爱弥儿》，依然是值得我们学习的，我们不要因为他的奇怪的多愁善感的激情，而忽视了他理性的、经验的《爱弥儿》！