寒食过后近清明（寒食除陋入清明）

□刘绍义

“四海同寒食，千秋为一人”。在我国古代，曾经有过一个重要节日——寒食节，传说它是为了纪念春秋时期的隐士介子推。晋文公重耳流亡列国十几年，介子推紧紧跟随，曾割下自己腿上的肉烤给饿昏的重耳吃。重耳重登王位后，介子推却躲入深山避官。重耳放火烧山，企图把介子推逼出来做官，结果却把介子推烧死了。后人为了纪念淡泊名利的介子推，每逢他被烧死的这一天，便禁火寒食，形成了长达两千多年的习俗。

这个故事，战国时期的庄子讲过，西汉时候的刘向讲过，到了明代，冯梦龙又讲了一遍。庄子说介子推是个忠臣，曾经割肉给晋文公吃，后来晋文公却背弃了他，子推“怒而去，抱木而燔死”；刘向在这个故事梗概里补充了介子推的死因——“火烧绵山”之事；而冯梦龙在《东周列国志》中添油加醋，写得更为详细具体。但正史《左传》中并没有这个记载，因此这个故事不被现今的专家学者认可、接受。

古人“钻燧取火”，“春取榆柳之火，夏取枣杏之火，季夏取桑拓之火，秋取柞楢之火，冬取槐檀之火”，可见古人对火非常崇拜，四季都要改用新火。在古文中，我们也常常看到“新火”的字眼。“昨日邻家乞新火，晓窗分与读书灯”，为图吉利，人们不让新火“撞见旧火”，即在新火到来之前，先要把旧火灭掉，这样，新旧火之间就有了“青黄不接”的时候，此时人们只能吃冷食。而清明节前，正是人们灭旧火——冬火，取新火——春火的时候，所以人们就把清明节的前一两日定为寒食节了。

其实，历史上是先有寒食节，后有介子推的。人们把介子推视作是古代改火习俗中、被当作树精和古精而烧死的人牺的原型，加以悼念。人们在寒食节里增加介子推的传说，借以加深后人对寒食节的印象和记忆。

不管怎样，介子推还是与寒食节有着千丝万缕联系的。纪念介子推也好，纪念烧死的人牺也罢，连续几天吃冷食，对身体健康肯定是不利的。在我国古代，有的地方不是几天吃冷食，而是一个月都吃冷食。《后汉书·左周黄列传》云：“太原一郡，旧俗以介子推焚骸，有龙忌之禁。至其亡月，咸言神灵不乐举火，由是士民每冬中，辄一月寒食……”寒食禁火时，官府查得极为严格，常常将一根羽毛插入炉灰中，如果羽毛变焦，人就犯了死罪。唐·王昌龄在《寒食即事》中写道：“雨灭龙蛇火，春生鸿雁天。”寒食节的前一天，各家各户便将炉火熄灭。别说生火，有时连灯烛都不许点。唐·薛能的《寒食日题》中便有这样的诗句：“夜半无灯还有睡，秋千悬在月明中。”当然，不光是老百姓禁火，皇帝的赐宴，也是冷菜冷食。唐·张籍在《寒食日内宴》中这样写道：“廊下御厨分冷食，殿前香骑逐飞球。千官尽醉犹教坐，百戏皆呈未放休。”

由于这种习俗有害大众健康，历朝历代的君臣名士都曾对寒食节提出过改革建议。

东汉初年，哲学家桓谭说：“太原郡民，以隆冬不火食五日，虽有疾病缓急，犹不敢犯，为介子推故也。”针对这种习俗，他认为“王者宜应改易”。到了汉顺帝时，并州刺史周举见这个陋习愈演愈烈，甚至发展到了极端的地步，于是写了一篇祭文放在介子推庙中，“言盛冬去火，残损民命，非贤者之意，以宣示愚民，使不温食。”“说民不宜寒食，因勒使炊食如故。”在周举的推动下，“于是众惑稍解，风俗颇革”。然而，这个习俗真正有所遏制，是在建安十一年（206年），曹操发布了《明罚令》。令文说：“闻太原、上党、西河、雁门，冬至后百五日皆绝火寒食，云为介子推。子胥沉江，吴人未有绝水之事，至于子推独为寒食，岂不偏乎？且北方沍寒之地，老少羸弱，将有不堪之患。令到，人不得寒食，若犯者，家长半岁刑，主吏百日刑，令长夺一月俸。”这之后，寒食节陋习虽没有根除，但确实收敛了不少。到了东晋南北朝时期，寒食节已由原来的一个月或五日改为三日。东晋人陆翙在《邺中记》上说：“并州俗，冬至后一百五日，为介子推断火，冷食三日，作干粥，是今之糗也。”南朝梁宗懍《荆楚岁时记》中也说：“去冬节一百五日，即有疾风甚雨，谓之寒食。禁火三日，造饧大麦粥。”后来又由三日减为两日或一日。

到了唐代，寒食节与清明节就合二为一了，吃冷食的陋习也逐渐变成了扫墓、植树、放风筝等。这是人类历史上风俗习惯的一大进步，也是我国古代文明的一大进步。

我们除了在《旧唐书》上看到寒食节上坟的记载外，在这之前的其他典籍上没有看到过寒食节、清明节上坟的记载。不过，祭祖上坟的风俗却是由来已久。据《国语·楚语下》记载，古代的先王们每天一祭，诸侯每月一祭，大夫每季一祭，普通老百姓则每年一祭。皇帝、诸侯在宗庙里供奉着祖先的牌位，他们一般是在此祭祀。但特殊的日子，他们也会到外面设坛而祭，场面隆重。这是普通百姓无法仿效的，但普通人同样需要追奠亡人，同样期望得到祖先的护佑。随着时间的推移，除了在年节祭奠外，老百姓还会在清明、中元、寒衣三大鬼节追奠先人。尤其是清明节，到处是杨柳的青，梨花的白和杏花的红。在这生机勃勃的景色里，人们很容易想起死去的亲人，再加上“清明时节雨纷纷”，人们更容易感伤、怀旧。躺在地下的亲人的坟茔应该培些新土了，坟上的杂草应该除去拔掉，还应该为故人备些酒食、烧些纸钱，让死去的人安魂，让活着的人安心。祭祀也是活着的人的一种精神寄托，这就是古人清明节上坟的主要意思。

“蜀魄啼来春寂寞，楚魂吟后月朦胧”，清明节这天，各地民众都会给先人扫墓，但扫墓的习俗却不尽相同。如老北京人扫墓并不在清明节的当天，而多在清明节前几天的“单日”扫墓，因为只有僧人才在清明节这天祭扫坟茔。因而，时至今日，很多地方依然流传着这样的上坟祭扫俗语，“清明节烧前，十月一烧后”。在台湾地区的许多农村，每当人们扫墓祭拜之后，总会有一群孩子前来讨粿类，来讨的人越多，表示这一家族日后越发达，所以主人很乐意把“粿”等祭品分送给前来讨要的孩子们。“纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃。日落狐狸眠冢上，夜归儿女笑灯前”，正像高菊卿在《清明》诗里说的一样，在古代，我国南北方扫墓的差异还是不小的，北方人重祭墓，而南方人扫墓后多有踏青、郊游之举。明人谢肇制《五杂俎》卷二记载：“北人重墓祭，余在山东，每遇寒食，郊外哭声相望，至不忍闻。而南人借祭墓为踏青游戏之具，纸钱未灰，舄履相错，日暮，墦间主客无不颓然醉倒。”张岱也在《陶庵梦忆》中写道：“越俗扫墓，男女袨服靓妆，画船箫鼓，如杭州人游湖，厚人薄鬼，率以为常。”

尽管南北习俗有所不同，墓，大家都是要扫的，因为这是老祖宗留下的规矩，天下人谁能忘了祖忘了根呢？所不同的是，为了保护我们的生存环境，为了绿水青山，现在的祭扫应当是文明祭扫。

我国古代有清明插柳、折柳、戴柳的习俗。《岁时百问》云：“万物生长此时，皆清净明洁，故谓之清明。至清明戴柳者，乃唐高宗三月三日祓禊于渭阳，赐群臣柳圈各一，谓戴之可免虿毒。今盖师其遗意也”。后来，老百姓将此演化为插柳，每逢清明，家家户户将柳插在井边，成语“井井有条”，就是来源于此。

有关清明插柳、折柳、戴柳的习俗，民间流传着不少谚语俗语，如“清明不插柳，红颜成皓首”，为了青春永驻，谁不插柳？还有“有心栽花花不开，无心插柳柳成荫”等等，古人对柳有着特殊的感情，把柳看作是极具生命力的春天的象征。当大地还是春寒料峭的时候，柳树就早早地发芽了，比春花都早。

传说清明节这天百鬼出没。柳，便成了人们避邪的“武器”，以保护人们不受鬼魂的侵扰。《齐民要术》里说：“取柳著户上，百鬼不入家。”人们还在乘坐的轿子上插柳避邪，据《东京梦华录》记载：“轿子即以杨柳杂花装簇顶上，四垂遮映。”有的地方还用面和枣做成飞燕，再用柳枝串起来，插到门上，称作“子推燕”。不仅如此，柳还融入了人们的精神世界。《灌顶经》上说，禅拉比丘曾以柳枝咒龙，观音又以柳枝沾水普度众生，佛经中也称柳是“鬼怖木”，这些都说明古人借柳避邪、借柳驱鬼是有一定道理的。

“清明一霎又今朝，听得沿街卖柳条”“清明处处插垂柳，院宇深深绿翠藏”，清明的诗没有矫揉造作，提笔就是直抒胸臆，通透直白。

风筝，又叫纸鸢，也就是南方人称的“鹞子。“春衣称体近清明，风急鹞鞭处处鸣。忽听儿童齐拍手，松梢吹落美人筝”；而北方人则习惯称“风筝”，“槐榆舒绿柳含青，阵阵东风拂面生。最是儿童行乐事，置身檐瓦放风筝”。不过，在屋顶上放风筝，古今都不多见，童心童趣，跃然纸上。

放风筝的历史由来已久。据《韩非子·外储说左上》记载：“墨子为木鸢，三年而成。蜚一日而败。”《墨子·鲁问》记载：“公输子削竹木以为鹊，成而飞之，三日不下。”这说明春秋战国时期，我国就有风筝了。

当然，风筝最主要的功能还是娱乐和健身。“草长莺飞二月天，拂堤杨柳醉春烟，儿童散学归来早，忙趁东风放纸鸢”，清代诗人高鼎的《村居》可以说是脍炙人口、家喻户晓了。元代诗人谢宗可《纸鸢》一诗，则把当时人们放风筝的情景刻画得淋漓尽致：“画里休看郭恕先，巧糊片楮作蹁跹。影驰空碧摇双带，声遏行云鼓一弦。避雨飞来芳草地，乘风游遍绿杨天。黄昏人倚楼头望，添个红灯到上边。”在我国古典文学名著《红楼梦》第二十二回中，还有关于风筝的诗谜，“阶下儿童仰面时，清明妆点最堪宜。游丝一断浑无力，莫向东风怨别离”，可见，风筝在清代已经是无时不有、无处不在了。

春暖花开，万物复苏，天清地明，“人闲正好路旁饮，麦短未怕游车轮”，让我们吟着苏老夫子的诗句，去扫墓，去踏青，去荡秋千，去斗百草，去放风筝。