得道多助失道寡助的思想和见解（圣人的孤勇道之所在）

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大家好呀~

今天，我们继续来读儒家经典，四书里的《论语》。

楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮，何德之衰。往者不可谏，来者犹可追。已而已而，今之从政者殆而。”孔子下，欲与之言。趋而避之，不得与之言。

《论语·微子十八》

接舆，人名，楚国狂士，隐居者。

孔子到楚国，接舆从孔子车旁经过，故意高歌给孔子听，“凤凰啊，凤啊，你的德行是如此的衰微！已经过去的，你劝谏也没有用，未来的，你改变自己，还来得及。算了吧，算了吧。现在的局势都这么糟糕了，你又何苦去蹚浑水呢？”

“凤凰啊，凤凰”，是在传达对孔子的敬意，把孔子比作了凤凰；

“往者不可谏，来者犹可追”，是在对孔子的做法表示不赞同，认为孔子在当时一个礼崩乐坏的大环境下，不该死认周礼不放；

今之从政者殆而”，则是在表示对当政者的不满。

孔子听了他的话，知道他是个贤士，想和他交流，接舆却快步离去，避开了孔子，不愿意和孔子交谈。

接舆和孔子，谁的判断正确呢？现在看起来，还是接舆判断正确。当时楚昭王把孔子请去，很想用他，甚至想给他封地，把书社之地封给他。

令尹子西阻止了楚王，他说：“当初咱们楚国的祖先，被周朝封爵位为子男，也就五十里封地，今天发展到数千里之广。孔子讲述三皇五帝的法律，弘扬周公召公的事业，您如果给他封地，他再得到一帮贤弟子的辅佐，那还有楚国吗？周文王起家，也就百里之地而已，怎么能给孔子地盘呢？”

楚昭王就不用孔子了。

在接舆看来，孔子没有得到重用，倒不是一件坏事，因为他作为楚国的隐士，了解楚国政局的复杂性，所有参与其中的人，都没有人身安全。

但是，接舆也了解孔子，知道和孔子说不到一起去，孔子会继续走他的道，懒得说，走了。

长沮、桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉。”耰（yōu）而不辍。子路行以告。夫子怃（wǔ）然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与。天下有道，丘与不易也。”

《论语·微子十八》

长沮、桀溺，是两个人，但都不是真名，他们是孔子在周游列国的半路上，遇到的两个当地人，他们两个都站在水边，一个身材硕长，一个高大健壮，所以用长沮、桀溺来指代他们。

耦而耕，就是两个人一起耕地，孔子一行人从旁边经过，让子路去问路，问渡口在哪里。

身材硕长的那个反问道，

“那个驾车的人是谁？”

“是孔丘”

“鲁国来到那个”

“是的”

“哦，那他该知道渡口在哪儿的嘛”。

长沮是什么意思呢？孔子你不是无所无知么？怎么一个渡口在哪里还要问我。

子路没办法，又问那个高大健壮的，对方还是不回答，反问子路，

“你是谁？”

“我是仲由”

“是孔子的徒弟仲由吗？”

“是”

“天下坏事，浩浩汤汤，世道已经糟糕透了，谁能改变得了呢？你和你师父不如跟着我们一起隐居起来，躲避坏人吧！还找什么渡口，这世界上没有渡口了！”

细读这两段对话，其实非常有意思。

孔子让子路问的是现实里的渡口，因为他们急着赶往下一个国家，去游说下一个君主；然而，这两位回答的，却是没人能够拯救这个天下，此渡口大有度世济人之意。

子路碰了两个软顶子，回去找老师孔子汇报，孔子很不开心，说，

“避世，避世，又叫我避世，我不跟人在一起，难道要跟鸟兽在一起吗？天下无道，我才要去改变，如果天下有道，没我啥好改变的了，我就可以隐居了。”

你看，这就是圣人的格局，我虽然知道实现我的理想很困难，但我会竭尽我所能去实现它，不到生命的最后一刻，绝不放弃！

以上，便是今天的内容。

下一篇里，灵遥将继续为你带来《论语·微子十八》的内容。

敬请期待吧~

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文 | 武灵遥，一位践行着「日读书一本，日更文一篇」的职业读书人，更多好书拆解详见个人公众号：书语人间（syrjjy)