天地玄黄的黄的寓意 天地玄黄当中的玄和黄


天地玄黄的黄的寓意 天地玄黄当中的玄和黄(1)

《千字文》是学童启蒙的经典读物


《千字文》是古代学童启蒙的经典读物之一,与《三字经》、《百家姓》并称为三大国学启蒙读物,合称“三百千”。《千字文》其作者是南北朝时期梁朝的员外散骑侍郎、给事中周兴嗣。据说,当年周兴嗣受梁武帝萧衍之托,要从王羲之的书法作品中,选取一千个不重复的汉字,并编撰成朗朗上口、易记易诵的长韵文。

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为了完成这项任务,周兴嗣耗尽心神,一夜成书。次日,当他上朝将这篇《千字文》献给梁武帝的时候,原本四十余岁,满头青丝的周兴嗣,已经鬓发皆白。《梁史》记载:“上以王羲之书千字,使兴嗣韵为文。奏之,称善,加赐金帛。”

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宋徽宗赵佶草书《千字文》


这篇凝结着周兴嗣全部心血的《千字文》,内容涵盖了天文、地理、社会、历史等多方面知识。在其开篇就以极其宏大的视角写道:“天地玄黄,宇宙洪荒。”这句话分别出自《易经》《淮南子》。《易经》有云:“天玄而地黄。”而《淮南子》则说“上下四方叫作宇,古往今来叫作宙。”

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天地玄黄


天地玄黄”这句话,要是单纯从字面意思去理解的话,那就很浅显了:“天的颜色是黑的,地的颜色是黄的。”但是,事情真的这么简单吗?在中国传统文化当中,“”和“”这两个代表颜色的字眼,究竟蕴含着怎样的玄机呢?


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”是一个很古老的字,考古学家在甲骨文里就发现了它的踪迹。甲骨文中的“”字,看起来就像是一团挂在架子上的丝帛。东汉学者许慎在《说文解字》里下了这样一个定义,他说:所谓“玄”,就是“黑而有赤者”,也就是说,在浓重的黑色里透着一点红色。

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东汉时期许慎的《说文解字》

有一本记述春秋时期制造工艺的书,叫做《考工记》,里面有一段关于染布工艺的记载,大意是说:用红色的颜料给丝帛染色,染的次数越多,丝帛的颜色越重,染到第五次就是紫色,第七次就是纯黑色。


但这本书唯独没有说染到第六次时,丝帛是什么颜色。后来,同为东汉著名学者的郑玄在这里作了一个注解,他认为,染到第六次的颜色,实际上就是“”色,已经接近纯黑色,但还依稀带有一点红紫色。


当然,除了那些喜欢嚼文嚼字的学者,老百姓们并不在意,黑里面是不是透着点红。在民间,人们一向用“”字来指代黑色。比如《诗经》里有一段“商颂”,其中就有“天命玄鸟,降而生商”的诗句。其中的“玄鸟”就是黑色的鸟,也就是燕子

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天命玄鸟,降而生商


据说,远古时代有一个名叫简狄( 备注:古代传说中是商朝始祖契之母,帝喾的次妃的女子,一天,她正在洗澡,忽然有一只燕子从头顶飞过,并留下一枚鸟蛋。简狄拿起这枚蛋在手中把玩,一不小心,鸟蛋滑入腹中,简狄便因此怀孕了。怀胎十月之后,简狄生下一个儿子,并给他取名为契(偰xie)。这个名叫“”的孩子,就是殷商部落的先祖,他也被人们尊称为“玄王”。

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相传简狄偶出行浴,吞燕卵而生契


”这个字除了表示黑色之外,还有另外一层含义,那就是“幽远深邃”。正因如此,老子才在《道德经》用“玄之又玄”,来形容他的“”有多么难懂。王弼在《老子指略》中说:“玄,谓之深者也。” 玄学即是研究幽深玄远问题的学说。魏晋时期的人们非常注重《老子》、《庄子》和《周易》,称之为“三玄”。


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按照色彩心理学的理论,黑色处在色阶当中最暗的一极,因此具有一种内敛的力量,可以让人感觉浓厚、凝重。而且,在绘图时,黑色也可以轻而易举地,覆盖其他任何颜色。每逢日落时分,深邃无边的黑暗,更是带有笼罩一切、吞噬一切的意味,让人心生敬畏


因此,在中国传统文化中,黑色一直带有严肃、庄重的意味


众所周知,秦王朝作为中国历史上第一个大一统的中央帝国。建立起这个帝国的秦始皇,自然也就成为了历史上第一个皇帝,而他穿的龙袍,当然也是历史上第一件龙袍。然而,这秦始皇身上穿的龙袍,可不是古装剧里常见的黄色,而是黑色

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秦始皇身上穿的龙袍是黑色

这是为什么呢?


原来,在春秋战国时期,源于《易经》的阴阳五行学说是一门显学。按照五行理论,崇尚红色的周朝属于火德。如果秦王要取代周天子自立,就要按照“水克火”的理论,以崇尚黑色水德自居。所以,秦国历朝历代的帝王都恪守水德,无论是作为战国七雄之一,还是成为君临天下的皇帝,都穿着一袭黑色的龙袍。

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阴阳五行学说源于《易经》

为了进一步在全国树立起黑色的权威地位,秦始皇特意颁布了一条法令,宣布衣服的颜色要从过去的“以朱为尊”改为“以黑为贵”,而且,他还专门把自己的陵墓安排在骊山之北,其用意也是为了凸显黑色的尊贵地位。因为“”的意思就是黑色的马,至于北方,其代表色也是黑色


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说完“玄”,我们再来说说“黄”。

提起黄色,很多人首先想到的,大概不是这种颜色,而是某种少儿不宜的东西。但是,黄色不是只有天子才配使用的颜色吗?后来怎么变成那种下流行为的代名词呢?


为了回答这个问题,我们不妨先从“黄”字的历史渊源讲起


”也是一个很古老的字,可以上溯到甲骨文时代。据郭沫若先生考证,甲骨文中“”字中部那个方形的笔画,就代表一块环状的玉佩,上面的箭头状笔画,则代表将玉佩固定在腰带上的丝绦,而下面垂下的两笔,则代表装饰玉佩的穗子。而著名考古学家王本兴在《甲骨文字典》中,也提出了类似的观点,他指出:“黄,象人佩环之形,古代贵胄有佩玉之习。”

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“黄”字中部那个方形的笔画,就代表一块环状的玉佩


后来,先民们将玉的颜色提炼出来,于是,“黄”这个字的含义就得到了进一步衍生,才变成今天用来形容颜色的词。

前面我们讲到,秦朝以水德自居,那么,按照五行理论,汉朝既然取代了秦朝,就属于是“土克水”,所以论及五行,汉代就应当是崇尚黄色土德


不过,建立汉朝的高祖刘邦过去是以“赤帝之子”来自居的,因此他建朝之后,为了表现出自己对赤帝的尊崇,就把龙袍设计成红色。有人为了逢迎刘邦,宣称汉朝应当是尊崇红色的火德。还有人认为,秦朝二世而亡,算不上一个正统王朝,汉朝才是周朝真正的继承者,所以汉朝应当是尊崇黑色的水德。

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汉高祖刘邦以“赤帝之子”自居


汉文帝继位之后,有一个叫公孙臣的人上书对文帝说:“陛下,为了安抚民心,应当及早确定我朝的五行之德。在我看来,大汉王朝必然属于土德,陛下不信的话,很快就会有黄龙现身,以证明这一点。”


到了第二年,在成纪这个地方,也就是今天的甘肃天水,果然出现了黄龙,很多人都宣称自己亲眼目睹了这个异兆。汉文帝认为这是上天降下的旨意,于是马上召集大臣,商量修改历书和服色的事宜。《汉书》是这样记载的:“黄龙见成纪……议改服色之事。”

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《汉书》记载:“黄龙见成纪……议改服色之事。”


汉武帝即位以后,正式颁布法令,宣布秦朝是水德,而打败秦朝的汉朝则是土德,崇尚黄色。于是,汉武帝就成了历史上第一个穿黄色龙袍的皇帝


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那么问题来了,不管“”是指玉佩也好,指土德也罢,都是高贵而正经的颜色,又是怎样变成了现代人观念中色情的代名词呢?

有人认为,这与那位在民间赫赫有名的张天师有关。张天师是五斗米道的创始人,他的俗家姓名叫做张陵,因为他是道教的泰山北斗,人们也管他叫“张道陵”。

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张道陵是道教的泰山北斗


据说,张天师曾经写过一部《黄书》,其内容主要是对道教“房中术”的阐述。张天师曾说,书里所讲的内容,都是炼气修仙的途径,其中提到的各种男女双修之法,都是上古时期的黄帝所创,故名《黄书》。然而,书中的文字涉及到“”的地方实在太多,原本修身练气的道家著作,却被后世视为宣淫之作。到了明清时期,还被列入禁书。此后,“黄”这个字就逐渐衍生出“色情”的含义。


对此,也有人提出另外一种截然相反的观点,那就是:“黄”字含义的转变,首先发生在西方语言体系中,进而才影响到中文的语境。

1894年的英国,有一本名为《黄杂志(Yellow Book)》的刊物面世了。这本杂志的撰稿人大多是一些颓废而充满小资情调的文艺青年,因此,杂志的主要内容也多为伤春悲秋之作。当然,也难免会带有一些对男女爱情露骨的描写,但远远还算不上情色。

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英国的《黄杂志》


然而,在这本杂志创刊的第二年,发生了一件意外:英国著名的作家王尔德(备注:王尔德以其剧作、诗歌、童话闻名,他的童话作品可以与安徒生童话、格林童话相媲美。,因同性恋罪名被警察逮捕。据说,王尔德被捕的时候,手里就拿着一本《黄杂志》。

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奥斯卡·王尔德


人们想当然地认为:既然同性恋是不道德的,那么,被同性恋者所持有的杂志,当然也是不道德的!于是,《黄杂志》也就随着不幸的王尔德一起,成为声名狼藉的代名词。此后,在西方的语境当中,“黄色”就与色情、恶俗联系在一起,而这种思想观念也随着西方文学一起传到国内,逐渐形成了我们今天对“黄色”这个词根深蒂固的看法。

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