论语仁者乐山（特稿论语易解）

【原文】

6.23 子曰：“知者乐（yào）水，仁者乐（yào）山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”

【译文】

孔子说：“智者喜欢流水，仁者喜欢高山。智者多动，仁者多静。智者快乐，仁者长寿。”

【注释】

（1）《钱解》：“本章首明仁知之性。次明仁知之用。三显仁知之效。然仁知属于德性，非由言辞可明，故本章借山水以为形容，亦所谓能近取譬。道德本乎人性，人性出于自然，自然之美反映于人心，表而出之，则为艺术。故有道德者多知爱艺术，以此二者皆同本于自然也。”

（2）《今读》：“用山、水类比和描写仁、智，非常聪明和贴切。作为最高生活境界的‘仁’，其可靠、稳定、巩固、长久有如山；作为学习、谋划、思考的智慧，其灵敏、快速、流动、变迁有如水。”

【解读】

毫无疑问，就其本源而言，仁、智原为一事，皆为道体之发用，故《周易·系辞上》说：“一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。”但如分别言之，仁、智却有不同，其性、其用、其效亦各异也。有意思的是，在本章中，孔子以山水来比喻仁智二德，和《周易》之象学颇有会通之妙。

我们知道，《周易》八卦之本义，即八种自然事物也，其中就包括山（艮）和水（坎）。《说卦传》很重视艮卦，它说：“成言乎艮。”并释之曰：“艮，东北之卦也，万物之所成终，而所成始也，故曰‘成言乎艮’。”盖艮之卦德为止，“艮止于其所而不迁，所以成其终；天行健而不息，即于此成其始。”（马振彪《周易学说》）能始万物，又能终万物者，岂非仁乎？王阳明《传习录》云“仁是造化生生不息之理，弥漫周遍，无处不是”，其门人所谓“仁是生生不息之机”是也（黄宗羲《明儒学案·浙中王门学案》）。而所谓“静”者“寿”者，自亦其题中应有之义也。宋儒对艮卦多有赞词（所谓“看一部《华严经》，不如看一艮卦”），良有以也。而坎为水，其德为险；《说卦传》云：“正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰‘劳乎坎’。”又云：“坎为通。”盖“水洊至”为坎，故当险难，但“君子以常德行，习教事”（《象传》），虽辛劳备至，终能如水而通，此非智者之所为、当为乎？又坎卦卦辞云：“有孚，维心亨，行有尚。”也就是说，无论面对多少困难，其心是亨通的，且行动必有收获——而所谓“动”者“乐”者，亦其当然之事也。

《论语易解》作者，孙福万教授，1964年生于山东省临清市，现为国家开放大学教授，中国成人教育学会、中国教育技术协会学术委员。1986年山东大学哲学系本科毕业；1989年中国人民大学哲学系外国哲学史专业硕士研究生毕业。长期从事哲学、教育学及远程教育研究及教学工作，曾在英国、比利时、马来西亚等国的多所大学或机构访问或学习，并在本校负责哲学引论、人文社会科学基础、管理学、教育学等课程教学。著有《远程教育哲学导论》、《敝帚集》，《远程教育百词辨析》、《远程教育概论》和学术论文多篇。

孙·教授的《论语易解》是他潜心十年的力作，以《周易》精神逐章解读《论语》，是一部比较全面而系统的以《易》解《语》，以《语》证《易》的学术性著作。书中提出了诸多新见解和新认识，对于弘扬传统文化的当代价值具有重要推动作用。本书的重点在于对《论语》的解读部分，书中大量汇集引用了前人的研究成果，对于研究者来说是一部很好的学术性参考资料。同时，对《周易》和《论语》的爱好者来说，也是一部很好的普及性读物。好，我就说到这，隆重向您推荐孙福万教授的《论语易解》。