十渡乡村印象 乡村印象上庙

旧历的三月初三，是上庙的日子。

这是个大日子，是一年里最为热闹的日子。

上庙不在我们村，要去离我们村十五里的圢坂村。那里有一座汤圣庙，是方圆几十里最有名的庙。每年三月初三，周围十八村的乡人们都要到汤圣庙来上庙。

圢坂村为什么会有个汤圣庙，到现在我也不明白，只知道我们这地方有个亳城村，传说亳城曾是汤王的京都，“汤都亳城”，据说就是我们这儿的亳城村。当然，这只是传说，没有历史考证。但是汤圣庙却成为这我们这一带有名的庙宇，汤圣庙上庙，也是全县有名的大型庙会，“上庙”的场面是十分壮观的，不仅周围十八村，全县的人都要来看上庙。

上庙是一种古老的祭祀文化。在神祇文化的传统中，中国人一直如宗教般恭敬着大大小小的神祇。商汤只是传说中的一个帝王，不知道从什么时候起，却成了神，被我们这一带的乡民们供奉着，年年要做一场声势浩大的祭祀活动。上庙，就是一种祭祀的形式。

文革前的五十年代，老家乡下有很多庙。不算村村庄庄都有的小庙小堂，仅有名气的寺、观、庙、庵，方圆几十里内，不少于60座。因为庙多，庙会也就多。最早的是正月初九的玉皇庙会，最晚的是腊月初八的兴国寺庙会。从正月到腊月，月月都有庙会。但最有名气的，影响最大的，就是汤圣庙会。因为庙会期间有一个很重要的节目，就是“上庙”。

上庙的“上”字，相等于我们说的“上坟”，是祭奠、祭祀的意思。

汤圣庙“上庙”大会，是从那年那代开始流传下来的，无从考证，只是从我父亲、到我爷爷的父亲他们记事起，我们这地方年年都要到汤圣庙去“上庙”，就这么一代一代地传承了下来，到我小时候，上庙仍然还在继续。

汤圣庙的上庙仪式声势浩大，是周围十八村一件很隆重的大事。

上庙是由十八个村子轮流坐庄的，六年一轮。也就是每年由三个村子合作，举办当年的上庙仪式，六年一轮回。

我们当地流传着四句谣儿：“上庙上不过陈村家，献盘献不过刘村家，打鼓打不过王村家，抬阁抬不过城里家。”这四句谣儿说的就是上庙当中的四个环节。献盘最出名的就是我们刘村。

我们村子在上庙时是主管“贡献”的，地方俗叫“献盘”。

献盘是上庙时一个很重要的环节，整头脱了毛的白条猪，连头带尾盛放在一只很大的长方形木盘里，四个人披红挂彩的青壮汉子用木杆抬着，走在上庙的队伍前面，沿着村街绕来绕去的转。最后再敬献到汤圣像前的供桌上。供献的神猪也是要披红挂彩的，猪头和猪脚系着红绳子。除了猪，还有羊，羊也是整只羊，也一样披红挂彩。除了猪羊，还有花糕。花糕是一种用面粉蒸的食品，有三层的花糕，有五层的花糕，一层和一层之间用枣和面花隔开，最顶上是各种花样的面塑的花，用红红绿绿的颜色涂了，五颜六色，花样繁多，非常漂亮，也非常壮观。上庙主祭祀花糕要超过五尺，像一人那么高，每个五尺高的主祭祀花糕两旁，还要摆放一对三尺花糕，每三个组成一个祭祀桌。花糕之后，还有“食桌”。所谓食桌，其实就是花馍。很大的各式花馍，一桌要三十多个，垒起来放在大大的托盘里。这样的花糕和“食桌”，上庙时就要蒸很多，要好多人家连续蒸上多天。

我们村子“献盘”出了名，就是因为献盘的供品好，神猪个大量重，供献的羊个大威风，花糕蒸得好，层高漂亮，花馍的个头大，粉白，花式繁多。

我们这地方流传着一句俗语：“一年上庙两年闹。”意思就是每年的庙会，要提前两年做准备。上庙的前一年，全村就忙上了。村里的神头，先要指派谁家养上庙的“神猪”，谁家养上庙的“神羊”，谁家磨面（过去都是用石磨，人工磨面粉，做供品的白面要收头遍面粉，要雪白雪白的），谁家蒸花糕，谁家蒸花馍，这些事都是要指派村里的好人家去做，不三不四，或者家风不好的，人缘不好的，神头是不会指派他们做的。上庙之前，村里的执事和神头，要挨家挨户验收，猪、羊、面粉、蒸糕、花馍，还有贡献的瓜果食品，一样一样地验收，不合格的打回去再准备，猪、羊不够大的要赶紧换，村里找不到合格的，就要到外地去“看猪”，看到满意的猪，就买回来当神猪。

除了贡献的祭品，每社要有“一道水”。一道水是行话，就是指上庙时的游行队伍。每个村子及周边几个小村子为一社，都要组织一支游行队伍，每家都要出几个人，人手不够的人家，就到外地的亲戚家去借人来“替水”。那时候上庙，经常有人家到亲戚家去借人。

上庙那天，各村的一道水，排着长龙，前面是打旗的，后面跟着一帮抬阁的，也就是抬贡品的年轻人。再后面跟着捧盘的，敲锣打鼓的，执棍打鞭的，还有放鞭炮的，再后面跟着几十号穿戴齐整，披红挂彩的游行队伍。

浩浩荡荡的上庙队伍，在圢坂村外的南河滩集合，每社一道水，几支游行队伍，浩浩荡荡几百号人马，显得阵势浩大，威武雄壮。全县各地赶来的看客们，往往把河滩占得满满的。

上庙的头一道程序是“报马”，又叫“跑报马”。

上庙的队伍集合好以后，先要跑马报信。报马队个个都是身着彩装的青壮年，报马从笼头到鞍鞯都要整装挂彩，马的额头上要系红缨，项下吊挂辔铃，鞍鞯披挂着红绸单，绿绸单，鬃毛剪刷得齐齐整整的，马的个头和毛色要配对配双，一人一马（或者骡子），人穿妆，马挂彩，看上去威风凛凛。报马少时候几十头，多的时候超过百头，从村街上穿街而过，看上去煞是壮观，成为上庙时一道独特风景。

报马领头的称为“报神报”，骑手身背黄色包袱，包袱上写着“报神报”三个大字，报神报身后的其他骑手，皆称“报喜报”，身上的包袱写着“报喜报”三字，“报马”在神头的一声令下，开始打马驰骋。刹时，马蹄声，辔铃声，骑手的喊叫声，鞭炮声交织在一起，几十上百匹报马齐奔，那阵势蔚为壮观，围观的人群都不由鼓掌喝采起来。

报马的顺序是，从村外的南河滩出发，绕村街而行，再奔汤圣庙而去，进东门，过正殿，出西门，再返回村外的南河滩。意思是向神灵报备完毕，就要开始正式上庙了。

第二道程序就是列队上庙。每社一道水，就是一个列队。队列前头一般会选一个高大魁梧的壮小伙，高举一面三角形6尺火焰旗，身后是威风凛凛的“三眼冲”火炮队，火炮队一般是10到12人，人手一支火统枪。火炮队身后是执棍队，10到20人左右，每人手持一根用彩纸或者彩色布条缠过的花棍，也称“打花棍”，或者“打花鞭”。打花棍的大都是中老人。

再后面就是捧盘，抬贡品的。捧盘的要16到32个人，两人一对，成双成对。托盘内有香把，有火表，有鞭炮，还有果食点心等，都是上庙献神的用品和供品。

再后面就是抬贡品的。抬贡品的都是青壮年，抬着十几张八仙桌，桌上都是奉献的猪、羊、花糕、食桌、瓜果点心等贡献品。

贡桌后面是锣鼓队，一般由几十号人组成。四个人抬着八尺大鼓，十面大嚓，十只大钹，每一道水都有一个锣鼓队，敲打起来，鼓捶飞舞，红绸飘逸，十分威风好看。

锣鼓队后面是“招子”。所谓的“招子”，其实就是用彩纸做的扎花，由男童捧着扎花，身后倒拉一根彩纸缠过的棍子，名曰“拉招子”。拉招子的身后，是水官，摆手，神头等乡村头面人物组成的队伍，这些人身穿长袍，头戴礼帽，一副坐阵中军的样子。神头身后跟着神马一匹，由四个男童牵马伴行。最后是火统队。队伍开拔，三眼冲便不断头地响起。“咣！咣！咣！”火统炸响在乡村的街空，震得人两耳欲聋。很多看热闹的人便捂着耳朵跑得远远的，有些小孩子吓得哭了起来，大人们背着孩子奔跑躲避，满街里都震天的热闹。

在上庙的队列里，最耀眼的是抬阁。

所谓的抬阁，是一种专供上庙敬神的游艺。由八人抬一张桌子，桌子上用曲铁组成架子，架子上站立或者横担着由童男童女组成的戏剧故事。童男童女们按照戏曲里的人物扮相，分单人扮相，双人扮相，或者三人扮相，最多是五人扮相，固定成各种造型。常扮演的故事有“小姐挑水”、“麻姑献桃”、“常蛾奔月”、“天仙配”、“三对面”“五女兴唐传”等等。

抬阁中间，还插有“背阁”，也是很好看的。背阁是由一个壮年汉子，扛着一根铁曲棍做成的架子，曲棍上站着一个或者两个孩童，与抬阁一样的戏曲扮相，扮演各种故事。抬阁后面夹杂着十几个背阁的，扮相和故事丰富多彩。

小孩子们最喜欢的，就是跟着抬阁或背阁的队伍，一边看，一边跟抬阁的童男童女们闹着玩，认识的就不停地喊他们的名字。

上庙队伍到了庙前，就全都停了下来，然后由主管献盘的社水进庙献盘。献盘的仪式倒不重要，重要的是献盘的内容。为什么说“献盘献不过刘村家”，就是因为每到献盘的环节，我们村子抬上来的供品，都会让所有人惊讶，忍不住要赞美。我们敬献的神猪，要用三张桌子才能放得下，是精心喂养了两年或者三年的，少说也得七八百斤重，大的时候要有上千斤重。我们村蒸得花糕要超过五尺高，分五层六层，超过了别的社。大大小小的敬献供品，最多的时候要摆上几十桌，从庙堂一直摆放到庙外的场子上。上庙其实就是赛会，各个方面都要比，长此以往，就形成了各是各的特色，你家献盘好，我家就要抬阁好，或者要在锣鼓队列上面胜过你。才有了“上庙上不过陈村家，献盘献不过刘村家，打鼓打不过王村家，抬阁抬不过城里家”的说法。

上庙仪式差不多要到后半晌才能结束，那些敬完神的贡品，最后大半还是要再抬回去的。神猪和神羊重新分割，把肉分给每家每户，花糕、食桌、瓜果点心，除了部分留给神头和执事们，大部分也是要分给各家各户。一次红火热闹的上庙结束了，上庙的话题却又会延续很久，上庙时那道水好看，那道水丢丑了，哪村的锣鼓威风，哪村的抬阁漂亮，菜余饭后，这些话题一直会延续到过年的时候，才会随着年味渐渐地淡去。

作为我们这些小孩子，看过一次上庙，便会一辈子都记着那壮观，那震撼，那热闹，一直到老了的现在。

文革开始前，上庙就作为迷信活动停了下来。文革中间，那些神头，执事等上庙中的头面人物，一个个都成了“牛鬼蛇神”，戴着高帽子挨斗，被批判。几十年后的今天，许多人早已作古，上庙做为曾经的一种文化印记，只能留在乡村志或者老人们的记忆里了。那种热闹，红火，壮观，神秘，虔诚，美好，永远不会再有了。

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