抽象与具体举例（抽象与概括）

草书抽象与概括

首先得明确什么是抽象，什么是概括

抽象意思是从事物中抽取出共同的、本质的特征，舍弃其非本质的特征的过程。

如我写的草书抽象与概括本身就是对我无数具体生活行为具象的抽象。从草书看不见具象的我，但没有具象活生生的我执笔在宣纸上的点画使传，就呈现不出这幅草书作品。

执笔书写前，宣纸就是一张白纸。粘墨落笔运动的无数个点汇聚成抽象与概括几个字的符号后，书写这个动作就宣布死亡了。就是说书写前，我大脑已经在思考如何书写这几个字，书写运动中，我的大脑已经交给笔因势转，势因意转，意因形转，形因笔转的自动循环中；如果此时我的大脑介入这种良性循环运动，安排如何书写得更漂亮，败笔立马提现。

中国书法秒就秒在书写运动中，自我已经死亡，哪怕几秒钟，这几秒钟也体验到被符号抽象的愉快美。

进一步说明抽象，就拿人类animal instinct 来说..when could not control and losed myself... i had be death at that moment and went into climax world.

当然草书书写的climax 与 sexual intercourse to produce climax 是两个不同的运动过程,但他们心理却有类同性。

因此可以得出不完善的结论，草书书写运动过程含有人类animal instinct同时，也有超越自我的痕迹。他们不能替代，而是相互丰富与提升。

什么是概括，概括就是归纳总结，把事物共同特点归纳说明

我仍然用我草书书写的作品进行表述。

草书抽象与概括这几个字的符号已经归纳概括特定的我活着的生命短暂历史。

抽象与概括点画痕迹是我执笔轻重徐急执笔运动而成的。之所以书写成这个样子，而不是那个样子，是我长期临帖怀素张旭草书的结果，同时也是我生活环境经验形成的特定世界观有关。

进一步说呈现的抽象与概括几个字符号的草书概括了我的成长，成长中形成的特定认识，而该认识又与环境历史相关接触的间接知识是关联的。同时也概括了我的情绪是稳定的或不稳定的。不同情绪也是书写草书的必要条件。

情绪是每个人都具备的。

积极情绪有性爱，爱心，热心，快乐，幽默，发笑等。

消极的情绪有恐惧，愤怒，内疚，焦虑等。

草书不仅可以宣泄我们的消极情绪，同时也可以表达我们积极的情绪，让别人从欢快或沉重的线条中感受到生命过程活着的充满矛盾的意义。

消极的情绪，如果我们不学会一种方法去宣泄它，它就会在我们身体形成一团泥浆，越混越多，构筑成精神病基础的堤坝，最后导致失眠，烦躁等。

草书是如何宣泄积极与消极情绪的呢。

我们身体内感受器有肌肉，筋腱，关节中的动觉等。动觉是身体各部分运动和姿势的感觉，或者说是活动稳定状态，如健康，有力等。当我们悬肘临帖古人运笔时候，手臂肌肉，筋腱，手腕关节，肘关节，肩关节，大脑神经，血脉等都参与了运动。只有当我们不断积累，持之以恒对动觉训练，古人运笔就会自动记忆在肌肉，关节，筋腱，大脑神经中。

临摹古人书法是经过特定的我选择的，而并非是古人所有。我们观察到的东西，通常是特定的我自认为存在东西的结合体。都是按照与我有关的经验知识的事实去认识临摹的。我们的所作所为都是自己意识中正在进行着的过程产物。临帖越久越会改变我们的知觉。

初临兰亭序，张旭古千文字，怀素自叙帖，认为他们不过如此，而我却远远超越他们。随着时间推移，持之以恒临帖才发现张旭怀素王羲之点画是如此与生活的习惯结合在一起，其随心所欲境界并不是一天两天就能达到的。当你因认识局限产生不同情绪时候，你就会自发创新出含有不同节奏的点画痕迹，如书写的抽象与概括，它就是概括及抽象了无数我活的具象过程。

从探讨抽象与概括延伸出我这样一个认识:有时我们很自以为是，原来的我们具体活动不过是回顾，当下，与展望的结合体。

具体当下的具象只是一瞬间。